第七課

王國的生活方式

研讀經文　太六：1–七：29

背誦經文　太六：33

中心信息　耶穌要求祂的門徒，將祂的教導應用在人際關係上，使信仰與生活彼此協調。

教學目標　使學生扼要地明白，耶穌對天國生活的教導，並引導他們評估自己對神及對人的態度。

大　　綱

一、國度子民的態度（六：1–七：6）

二、國度子民的禱告（七：7–11）

三、國度的金科玉律（七：12）

四、國度子民的追求（七：13–23）

五、國度子民的行道（七：24–29）

課文概覽

一、國度子民的態度（六：1–七：6）──耶穌告誡門徒不可將自己的敬虔，故意展現在人前，以贏得別人的欣賞和誇讚。祂將國度子民所作的真虔誠，與文士及法利賽中的假虔假或假冒為善相對比。真虔誠的特點是著重與神之間的關係，看重神的認許，而非人的讚許。耶穌論及猶太宗教生活的三項主要事項──施捨、禱告和禁食為例，闡明國度子民應具有正確的動機。

　　施捨人的事，在宗教上是極重要的德行，這事是基督教徒從猶太教承繼的。將「善事」行在人的面前，目的是為「叫人看見」，得人的讚辭，而失去神的獎賞。行善者要心懷謙卑，為榮耀神而施捨，才是正確的態度。

　　論及禱告，耶穌批評文士和法利賽人虛飾誇耀的禱告。他們的禱告拘泥於形式或慣俗上，以博取人的稱讚。耶穌教導門徒禱告應以真心誠意的態度。因此祂作了一個不朽典範的禱告文，一般稱之為「主禱文」。（太六：9–13）。禁食是宗教的行為，表示反省，認罪，求神赦免，是信徒與神之間的事。耶穌並沒有說禁食不好，祇因著重對神所行的事，卻成為要使人看見而行的，祂就排斥。因此耶穌說，不要故意叫人看出的禁食，暗中察看的父必然報答。

　　耶穌提醒我們世上財物是不可靠的，因所有的物質都有可能被偷或被毀。國度的子民應該把真財寶儲藏在天，在那裡財寶不會毀壞也不會耗損。信徒應將注意力放在永恆的屬靈財寶上，因這才有永恆屬靈價值。

　　耶穌勸導門徒，不應為世上財物而憂慮。祂以天空的飛鳥來教訓我們，不要憂慮，若神尚且看顧微小的飛鳥，祂當然會照顧屬祂的兒女。信徒要以謙卑喜樂的信心，將一切的憂慮卸給神，祂會供應我們每日所需用的事物。

　　耶穌指出有關信徒人際關係的教訓，祂警告我們不要任意批評，刻意論斷。防備法利賽人的虛偽，他們只會指責別人的錯誤來掩飾自己的行為，犯了自欺欺人的過失。孔子的格言：「君子先行其言，而後從之。」是一種人格的感化。

二、國度子民的禱告（七：7–11）──耶穌要求門徒恆切祈求。祂以魚和餅來作比喻，說明為人父母者尚且會拿好東西給有需求的兒子，何況我們是天父的兒子，祂也必會將上好的東西供應給凡求告祂的人。祈求者要憑著信心，以情詞迫切的態度去求（參路十一：5–13）。

三、國度的金科玉律（七：12）──這一段被一般人命名為黃金律（The Golden Rule）。這條金科玉律總結了律法和先知的道理。耶穌以此金律來提醒信徒過更高的道德生活，行事為人最好的準則就是「你願意別人如何待你，你就要如何待別人。」這表現出真實愛人的精神，也就是基督教道德的中心。

四、國度子民的追求（七：13–23）──耶穌吩咐祂的聽眾要進窄門，就要獻身予神和接受救恩之道。進入神國的人，是要經過一個窄的門，表示要排除萬難，克己謙卑，離棄舊人的生活，而進入新的路途。我們要進入追求永生的窄門，就要防備假的領導者，他們企圖誘惑我們進入大門，這條路通往滅亡。假師導的教訓終會顯明，因「憑著他們的果子，就可以認出他們來」。根據他們的 行為與工作的表現，就可看出他們道理的錯謬與歪曲。

五、國度子民的行道（七：24–29）──耶穌的登山寶訓，是以兩種根基的比喻作結論。這比喻強調建築在正確根基上的重要性，同樣建立信仰與德性也需要有堅固的根基。若以基督裡的信心作根基，其屬靈生命必牢靠。相反而言，若沒有真實信心的根基，就如把房子蓋在沙土上，意即空言信心，虛有其表。聰明人懂得將房子建在深而穩固的根基上，就是那些聽了主的教訓而遵行的人。登山寶訓的高潮，是強調聽道和行道的教訓。

課前準備

1. 預先印發分組研討題為步驟一使用。

2. 複印步驟二及五的研習題給學員作答。

3. 設計自我省察表給學員作進一步的思考。

教學程序

引起研經的興趣

　　筆者小時曾唱過一首短歌，歌詞如下：「披著羊皮上教堂，脫下羊皮返家中，外表看來似隻羊，其實本來是隻狼。」這短歌給我們有何啟示？虛有其表的基督徒，只在主日才表現一種善良的品格。在平時的生活中，卻不能彰顯基督徒那美好的見證。請學員留意本課的中心信息：主教導我們要把信仰與生活合而為一，發揚表裡如一的生活。這才配稱為是主的門徒。

一、國度子民的態度：請幾位學員將經文六：1–七：6作分段讀出。

研討題

　　可將學員分成二至三人一組，且分配問題：

1. 法利賽人所講的「義」與耶穌的「義」有何不同？

　　答案：耶穌闡明祂要門徒存有的義和法利賽人的義，是有不同的。一種是尋求人的稱許的「義」，另一種是神會在暗中祝福的義。耶穌以假冒為善的法利賽人為戒，提醒門徒一切「義」的行為，必須出於純潔的動機，否則並不能算為義。

2. 論施捨時，為何不可在人前吹號，甚至不要叫左手知道右手所作的？

　　答案：「吹號」是比喻到處宣揚或炫耀之意。用現代的口語即說「不要在公眾地方吹你自己的喇叭。」古代聖殿和會堂裡的捐獻箱，形狀像喇叭，用力把大錢幣擲進那些金屬箱內，就會「宣佈」這施捨的行為。施捨時，要自己的左手不知道右手所作的，是比喻在施捨時要懷著純一的心，不宣揚，甚至在自己的思維裡，也不會以此事為念。

3. 耶穌如何批評文士和法利賽人的禱告？祂如何指示門徒禱告？

　　答案：耶穌指責文士和法利賽人的禱告是虛飾誇耀的禱文，為的要眾人知道，就失去禱告的意義。信徒要在暗中禱告，私底下禱告是公開禱告的最佳準備工夫。若能在私禱中誠實的禱告，在公禱中也存有此心意。祂以「主禱文」來指示門徒禱告，指出正確或有效禱告的原則。

4. 基督徒對財富有何看法？

　　答案：耶穌說：「你們不能又事奉神又事奉瑪門」。耶穌將「瑪門」看作是財富的擬人化，是代表一種會控制及左右人的魔鬼力量。耶穌教導我們要積財於天。因為「你的財寶在那裡，你的心在那裡。」

　　請學員比較屬靈財富與物質有何不同？

　　提示：物質財產有破壞力：蟲咬、�z腐、賊偷。是不牢靠。屬靈產業有永恆性，是不可摧毀。

思考題

　　基督徒是否能擁有財富？（基督徒是可以擁有財富，但應視之為神的財物，用來榮耀神。不應被財物所支配或奴役。）

　　基督徒需要為生命憂慮嗎？（耶穌吩咐我們：「不要憂慮」。神賜生命與身體，難道祂不會賜衣服與食物，以照顧我們嗎？何況我們是祂的兒女，祂必定會像慈父般的看顧與供應。）

研討題

　　耶穌對論斷人有何看法？

　　提示：耶穌說：「不要論斷人，免得你們被論斷。」耶穌所禁止的，是吹毛求疵式的苛責，而非善意的批評。自以為義或假冒為善的批評會使人喪志。

　　請學員從太七：6節中找出「豬」，「狗」（「聖物」，「珍珠」）比喻甚麼？（「狗」是指古代巴勒斯坦一些髒骯，狡猾，吃腐肉的野獸。「豬」是指猶太人中禁止飼養的不潔動物。）「聖物」及「珍珠」，比作福音的真理。福音的真理不應浪費，也不應被反對福音的人加以褻瀆或中傷。耶穌講這句話是叫人不可不知好歹。因為要把好的教訓教導人，要知道那人的性格，也要找適當的機會。

二、國度子民的禱告：請一位領讀七：7–11節。

是非題

　　請作答下列的是非題：

（　　）1. 信徒不必向神禱求，因為天父早已知道。

（　　）2. 熱誠的禱告必蒙神垂聽。

（　　）3 人有所欠缺就要求，有所失落就要找。

　　答案：1非；2是；3是。

　　雖然神是全知道人的需要，但人仍要發出熱切的心，自己知道欠缺而用最大的努力祈求，如此熱誠的禱告，必蒙神悅納。耶穌用求餅與求魚的比喻來說明人會將基本需求給兒子，何況我們是神的兒子，祂一定會將上好的東西給求祂的人。

三、國度的金科玉律：請學員同聲讀七：12節。

問答題

1. 何謂金科玉律？有何含意？

　　金科玉律即「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這是耶穌最著名的言論之一，不僅是登山寶訓的重要精粹，也彰顯了祂成全律法的要義。這金科玉律教導我們主動去關心別人，替別人著想。真實的愛人，是從自己做出發點。

研討題

　　金科玉律與名人格言有何分別？

　　提示資料：相似的格言有如下多種：

1. 猶太人希列（Hillel）曾說：「對於你們自己 所不喜歡的，不要對你們的鄰居做。」

2. 舊約外典多比雅書（Tobit）說：「在你們自己所不要的，都不可對任何人做」。

3. 日本人的俗語：「擰自己的肉，來知道別人的疼」。

4. 孔子說：「己所不欲，勿施於人。」

　　這些格言都是消極性的命令，但耶穌的黃金律是積極性的命令。唯有在基督裡的門徒，才能將孔子的話變得更積極，且肯定地說：「己所欲，則施之於人。」

思考題

　　金科玉律的要求與理想是那麼高，信徒是否知難而退，放棄而不實行？

四、國度子民的追求：請男女學員用啟應方式讀七：13–23節。

問答題

1. 如何分辨假先知？

　　答：當時有一種假先知，就是假的傳道人，常常將宗教做他們生活的手段來騙人（參徒十三：6；彼後二：1）。在主前第八世紀，彌迦說：「那些讓我的百姓行錯誤的先知。」（參彌三：5）由此可知在舊約時代已經有假先知。馬太福音七章15至20節警告人要防備這些領導人，他們表面裝作良善的羊，實際上卻是掠奪的狼，想要吞吃或毀滅你們；他們的外表柔順，言詞花巧，藉此說服人接受他們的信息，但他們的假教訓，必然顯露。正如耶穌說：「從他們的果子來認識他。」意即從他們的實際生活來知道他們是假先知。

思考題

　　今日信徒如何防備假師傅或假傳道？

　　提示：熟讀與研討神的話，以神的話來試驗假師傅之教訓。

五、國度子民的行道：請學員同聲讀七：24–29節。

研習題

　　請學員把經文（七：24–29）中之鑰字劃出，例如「行」、「聽」、「蓋」、「磐石」，然後彼此分享這些字的重要性。

選擇題

　　請學員選擇正確答案。

（　　）a. 聽道而行道者，顯示其生命建基於磐石上。

（　　）b. 聽道而不行道者，顯示其生命建基於沙土上。

（　　）c. 信徒生命應建立在不穩固的根基上。

　　（答案：a與b正確）

　　耶穌用這兩種根基來肯定祂那至高無上的權柄，說明國度中的「聽」與「行」。凡聽祂的話，就是將生命奠基於磐石上。耶穌用這比喻來結束登山寶訓的教訓，旨在強調人要努力去實行真理，謹慎判斷，熱誠追求，一心交託，如此才能成為真正的基督徒，有分參與神國建設的工作。

屬靈教訓

1. 耶穌所要求的義，是以出發點與純正的動機為重。信徒的一切好行為都應以榮耀神為動機。

2. 信徒生命中最關切的事，是建於屬靈的價值上，而非尋求物質的豐富。耶穌教導我們看重那永恆的價值，就是「積財於天」。

3. 主禱文中教導我們如何與神建立正確的關係。信徒應以神的國度為首要。

4. 兩種根基的比喻，提醒我們要活出神的話，此乃人生命中唯一可靠的根基。

生活應用

1. 請學員在白紙上列出兩個途徑如何能熟讀神的話，以防備或辨識假師傅或假領導。（例如恆常參加主日學，查經班，有規律的讀經生活）。

2. 列出二項對金錢有意義的處理。（如慷慨捐贈、忠心奉獻）

3. 從下列圖表所列事奉目標的項目，以數字（1至4）編排其重要次序。