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第二課 早期的爭辯
研讀經文 可二：1玏三：6 背誦經文 可二：10上 中心信息 耶穌在幫助人的時候，聲稱祂運用神赦罪的權炳，引致與文士和法利賽人的衝突。 教學目標 教導學員瞭解耶穌言行所引起的爭論，學習能在任何不順利的環境下，能決心討神喜悅。
大 綱 一、為赦罪的權柄爭辯（二：1–12） 二、為與罪人來往的事爭辯（二：13–17） 三、為禁食爭辯（二：18–22） 四、為守安息日的事爭辯（二：23–三：6）
課文概覽 一、為赦罪的權柄爭辯（二：1–12）──馬可強調主耶穌來到世上有赦罪的權柄，並宣稱祂就是神的兒子，這引起一連串的爭論。「人子」是主耶穌的自稱，此詞出自但以理書七：13，到兩約之間時代已被用作彌賽亞的代稱，在馬可福音中出現過十五次。 主耶穌往加利利其他農村傳道後回到迦百農，趕來聽道的群眾中有人把耶穌所在的房子屋頂拆了，將癱子縋下去求醫治。雖然當時猶太人拉比（意即老師）相信，人若想疾病得到痊愈，他的罪必得赦免。但當主耶穌宣告赦免他的罪時，在場的文士都認為祂褻瀆神了，按律法規定是要用石頭打死的（參利二十四：16），後來猶太人是用此罪判主耶穌死刑的（參可十四：64）。主耶穌立即叫癱子起來行走，證明他的罪已得赦免了，也印證了先知的預言，瘸子必得歡然跳躍（參賽三十五：66；耶三十一：8；回答約翰的疑問，參約十一：4–5）。癱子聽從主耶穌的吩咐去行，因他的信心而得醫治。
二、為與罪人來往的事爭辯（二：13–17）──主耶穌再次沿加利利海邊的鄉鎮傳道，眾人跟著祂要聽祂講道。當主耶穌經過「稅關」時，就呼召稅官利未作門徒。「跟從我」的希臘文是採用「現在命令式」，是不可辭退的緊急命令。而利未的跟隨是採用「簡單過去式」，表示一個即時決斷的、無悔的跟隨。 法利賽人其實很熱心要使外邦人歸化猶太教（參太二十三：15）；然而他們要罪人先行改革他們的生活方式，然後接納他們。主耶穌卻相反，祂在他們未轉變之前接納他們，祂去尋找罪人，自由自在地與這類人一同吃喝。猶太人有一些規定關於何物可吃、何物不可吃，及不可與壞人、罪人和不守律法的人一同吃飯，避免自己也成為不潔。稅務人員正是猶太人向來鄙視、憎惡的罪人，看見主耶穌和他們做朋友就不滿。馬可強調主耶穌宣講的對象是罪人（17節），不是義人，暗指法利賽人自以為義。
三、為禁食爭辯（二：18–22）──約翰的門徒也開始質疑耶穌的身份，他們認為施浸約翰口中的彌賽亞應該遵守律法的條文，其中最隆重的就是禁食之禮，而主耶穌的門徒卻不禁食。 禁食在舊約時代，主要是敬虔人表達哀慟、懊悔，以祈禱打動耶和華的心（參撒下十二：16–23）。以色列人出埃及後，猶太教才始有定期的集體禁食，如贖罪日（參利十六：29–31）。而個人禁食從表示哀慟、懊悔（參拉十：6；尼一：4）、懇求、尋求異象和明白神旨（參但九：3，十：3），轉為敬虔生活（參詩三十五：13，六十九：10）的準則。新約時代有高舉敬虔生活的團體出現，以法利賽人和約翰的門徒為代表，目的已帶有修行積德的意味了。 對約翰的門徒和法利賽人的詢問，主耶穌用三個比喻為門徒辯護：第一祂用婚禮來解釋祂和門徒的關係，祂要叫他們喜樂，不是禁食，同時暗示祂將被釘十字架（20節）。接著祂用新布和新酒比喻，祂宣講的教訓和倡導的生活模式，是不能與陳舊、禮儀化的猶太教傳統相提並論；而「新酒」和「新皮袋」代表新約。
四、為守安息日的事爭辯（二：23–三：6）──馬可記載第四項，也是最明顯地違反猶太教律法的事件，就是主耶穌的門徒在安息日掐了麥子吃，和主耶穌當安息日在會堂裡醫治一個枯乾了一隻手的人。主耶穌犯了當時安息日一千五百二十一條守則中，規定不准工作之條例。主耶穌以自己比擬作大衛，自稱為「安息日的主」，後更在眾人面前治病，祂是正面向法利賽人的律法主義挑戰。 「安息日」是現今的禮拜六，猶太人文士根據十誡中的第四誡：「當記念安息日，守為聖日。……無論何工都不可作。」（出二十：8–10）加添繁文縟節，諸多禁制，例如走路不可超過多遠，完全失去了神設立安息日的原意──讓人疲憊的身體得以休息，又藉此機會親近神，重新得力。主耶穌復活後，教會逐守主日（禮拜日），並以之為屬靈的「安息日」。（「七日的第一日」，參約二十：19。）
課前準備 1. 預備白板或海報紙及筆。 2. 課前在白板上寫「神今天休息，凡有靈命問題請找撒但。」大字。 3. 複印需要分發給學員的習題。
教學程序 引起研經的興趣 在白板或海報紙上寫「神今天休息，凡有靈命問題請找撒但。」請學員提出讚成或反對理由。
一、為赦罪的權柄爭辯（二：1–12） 詞句解釋 人子：是主耶穌的自稱，指一個人𧩹將帶天使般的榮耀降臨，到兩約之間時代已被用作彌賽亞的代稱。
問答題 先請學員讀但以理書七：13，然後回答。 1. 但以理書中描述的「人子」是誰？ 答案：主耶穌。 2. 描述的情形和聖經哪一卷書相似？ 答案：啟示錄五𣘚6–10。 3. 馬可在哪十五處經文引用「人子」一詞？ 答案：二：10、28；八：31、38；九：9、12、31；十：33、45𣜖十三：26、29𣜖十四：21（兩次）、41、62。 4. 猶太人為甚麼批評主耶穌？ 答案：耶穌對癱子說：「小子，你的罪赦了！」因為只有神才能赦免人的罪，猶太人以為這話是褻瀆神。
腦部激盪 使用「腦部激盪」法（brain storming）。在白板或海報紙上列表如下：請學員列出主耶穌醫治癱子時在場的人物和他們的心意。（括號內是提示，列表時不須列出。）
思考題 你可以從癱子身上學到甚麼功課？（請學員分享）
二、為與罪人來往的事爭辯（二：13–17） 人物簡介 請學員們說出利未的身份、家庭背景及蒙召後的事奉重點。 提示：「蒙召後的事奉重點」──利未改名馬太，意即「神的恩賜」，可見他重視蒙召的身份，他隨即在家中設宴把主耶穌介紹給親友，後來為了那些鄙視、憎惡他的猶太人撰寫了馬太福音。
詞句解釋 跟從我：「跟從我」的希臘文是採用「現在命令式」，是不可辭退的緊急命令。而利未的跟隨是採用「簡單過去式」，表示一個即時決斷的、無悔的跟隨。
思考題 你是用怎樣的態度去跟隨主？（請學員分享）
分組討論 第一組：教會在發展事工和傳福音時，曾否採用法利賽人的觀點？試舉例說明之。 第二組：如何在教會事工中實踐「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人」？ 提示：教會有多少聚會、活動是為未信者而設？（請各組代表分享）
三、為禁食爭辯（二：18–22） 講述：「禁食」在新舊約中的教導。
填充題 1. 禁食在舊約時代，主要是敬虔人表達 、 以祈 。 2. 定期的集體禁食如 ，始於 之後。 3. 禁食原意表示 、 、 、 和明白 。 4. 法利賽人和約翰的門徒以禁食為 。
答案： 1. 哀慟，懊悔，打動耶和華的心。 2. 贖罪日，以色列人出埃及。 3. 哀慟，懊悔，懇求，尋求異象，神的心意。 4. 攻克己志己心的敬虔行為。
思考題 你現在靈命境況中，有甚麼事需要禁食禱告？（請學員分享）
問答題 1. 主耶穌藉「婚禮」來比喻甚麼？ 提示：用來解釋祂和門徒的關係，深奧地暗示祂將被釘十字架（二：20）。 2. 主耶穌為甚麼用「新布」和「新酒」作比喻？ 提示：祂用新布和新酒比喻祂宣講的教訓和倡導的生活模式，是不能與陳舊、禮儀化的猶太教傳統相提並論；而「新酒」和「新皮袋」代表新約。
四、為守安息日的事爭辯（二：23–三：6） 是非題 （ ）1. 主耶穌教導人不守安息日。 （ ）2. 安息日是為人而設。 （ ）3. 信徒不應在安息日進行慈惠或醫療工作。 （ ）4. 現今教會守主日（禮拜日）是記念主耶穌的復活，並以之為屬靈的「安息日」。 （ ）5. 法利賽人和希律黨人想殺主耶穌是因為祂醫治了那枯乾了一隻手的人。 答案：1非；2是；3非；4是；5非。
思考題 你是否因遵守教會禮儀、教會規章，而失去憐憫的心，以致漠視弟兄姊妹靈命的需要？（請學員分享）
屬靈教訓 1. 主耶穌透過明顯的神蹟，證明祂確實有赦罪的權柄。今天我們只要向祂徹底的悔改、認罪，便能經歷主赦罪的平安與喜樂。 2. 文士和法利賽人有屬靈的知識，是百姓靈性的導師，但他們內心卻充滿批評、埋怨、驕傲與自義。今天教會有時也會出現這類型的人，他們往往成為教會的絆腳石，卻還自以為是真理的捍衛者，我們真要以他們為鑑戒。 3. 利未對主耶穌的呼召，能以積極的態度回應。若是今天神呼召你跟從祂，你是否能夠學效利未毅然決斷地，採取行動立刻跟從主？並且盡快將耶穌推介給親朋好友，一同承受主救恩。 4. 新舊不能相合──每個教會都會有一些傳統，傳統並非不好，但它若變成我們的捆綁，攔阻我們進步，就當突破或放棄，因我們的神是不斷更新的神。 5. 今天我們基督徒守主日，不是按照儀文的舊樣，而是按照心靈的新樣，在聖靈帶領下，突破律法主義的規範，存著高興歡喜的心，來敬拜我們的復活主，並要全心全意順服祂。
生活應用 1. 省察自己在屬靈知識加添時，在他人面前的表現又是如何？ 2. 思量今天在自己身上有哪些阻擋我長進的舊觀念？ 3. 決定每個月安排禁食的機會，經歷禁食的益處。 4. 從本星期起，立志恪守主的教訓，堅守主日，不遲到，不早退，並以心靈和誠實敬拜主。
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