|
第九課 在耶路撒冷的遭遇
研讀經文 可十：1玏十二：44 背誦經文 可十二：17 中心信息 主耶穌的最後一週是在耶路撒冷，祂面對百姓和一班宗教領袖，澄清許多混淆的真理。 教學目標 教導學員明白耶穌的最後一週，在耶路撒冷的遭遇，及主所講論的真理。
大 綱 一、君王式的進城（十一：1–11） 二、咒詛無花果樹和潔淨聖殿（十一：12–26） 三、在聖殿中的問和答（十一：27–十二：44）
課文概覽 一、君王式的進城（十一：1–11）──有關彌賽亞的預言拉開序幕了！主耶穌騎著一匹驢駒進城，表示自己是一個和平之君，接受群眾對祂彌賽亞式的歡迎（參亞九：9）。在巴勒斯坦地方驢子並不受人鄙視，而是一種高貴的動物，當一個皇帝以和平的姿態出現時，所騎的是一匹驢子。 群眾向祂高呼「和散那」（9節），意即「現在就拯救」，是彌賽亞式的歡迎。「奉主名來的是應當稱頌的」（9節）出自詩篇一一八：26，該首詩是記念馬加比叛變，驅走安提阿哥，潔淨和重獻聖殿而寫。「那將要來的我祖大衛之國」（10節）明顯地指出對彌賽亞的祈望。
二、咒詛無花果樹和潔淨聖殿（十一：12–26）──無花果樹見於創世記三：7，亞當夏娃以其葉作圍裙，此樹需多年培植，始見結果茂盛。夏時葉密蔭涼；秋天結果。在巴勒斯坦一帶，無花果樹會在三月長出葉子和一些細小球狀物叫「taksh」，六月才結出果子，若沒有「taksh」就表示這樹長不出無花果。主耶穌在四月份來到樹前「竟找不到甚麼」（13節），就是找不到「taksh」，表示將沒有果子。 無花果樹象徵猶太民族，空有各式各樣的禮儀條文，和宗教的敬虔外表，卻沒有屬靈的本質；長滿了宗教信仰的葉子，卻結不出公義的果子。因此，主耶穌咒咀無花果樹，象徵神最後要刑罰以色列。第二日，那棵無花果樹，連根也枯了。 主耶穌藉此教導門徒禱告的三個原則： 1. 信心依靠──「你們當信服神」（22節）。 2. 存心盼望──「只要信是得著的，就必得著」（24節）。 3. 憑愛祈求──「若想起有人得罪你們，就當饒恕他」（25節）。 主耶穌潔淨聖殿（參瑪三：1–3），並不是說聖殿中所有崇拜都敗壞了，然而撒都該人操縱了崇拜的事工。他們重視物質過於屬靈的事，他們貪財就在聖殿中外邦院作買賣，也剝奪了外邦人在聖殿中敬拜的機會。所以，主耶穌引述以賽亞先知的話：「……我的殿必稱為萬民禱告的殿」（賽五十六：7）。 「趕出殿裡作買賣的人」（15節）。崇拜的人要把外幣兌換成奉獻用的錢幣，交易時的匯率，可使商人得厚利。獻祭的牲畜必須是沒有瑕疪的，祭司們可能要人們在殿裡買祭牲，以賺專利。「鴿子」是代表窮人用的祭牲，祭司們可能用高價出賣給窮人。所以，主耶穌說：「你們倒使它成為賊窩了。」
三、在聖殿中的問和答（十一：27–十二：44） 1. 問及權柄（十一：27–33） 猶太人公會（Sanhedrin）是第一世紀猶太人最高宗教民事機構，共有七十一位成員，由大祭司擔任主席，成員由祭司、文士、長老及一些有權勢的法利賽人組成。來見主耶穌的是公會的代表，管理聖殿的人最終要向他們負責。 2. 惡園戶的比喻（十二：1–12） 開始第一句話「有人栽了一個葡萄園」（1節），叫聽眾想起以賽亞先知的「葡萄園之喻」和其含意（參賽五：1–7），主耶穌預言自己被害（6–8節），耶路撒冷被毀（9節），和人子將得榮（10節）。耶路撒冷於公元七十年陷落。 3. 納稅給該撒的問題（十二：13–17） 「該撒」是古羅馬最出色軍事、政治家凱撒大帝（Julius Caesar），死後「該撒」成為羅馬皇帝的尊稱了──希律黨，是當時之保皇黨𧩹擁護希律家治國為王。 「納稅給該撒」（14節），向羅馬政府納人丁稅，為猶太人全民所恨。「該撒的物當歸給該撒」（17節）意即各人對於國家政府當盡應有的義務，「神的物當歸給神」（17節）意即也當對神盡應有的本分。 4. 有關復活的問題（十二：18–27） 撒都該人是祭司所屬的黨派，他們不相信復活的教義，但用為留後嗣的律法（參申二十五：5–6），去問耶穌，想難倒祂。 主耶穌的回答提醒我們兩件事：（1）人不可以今世的事物去比較、衡量來世的情況。（2）神與人建立個人、真實、恆久關係，決不因死亡而停止。 5. 問及第一要緊的誡命（十二：28–34） 主耶穌的答案，把申命記六：4–5和利未記十九：18兩條誡命，合而為一個總綱。這文士可能是個法利賽人，他的回應是舊約信仰的精粹──神喜悅順命、良善勝於祭祀（參撒上十五：22；何六：6）。主耶穌稱讚那文士說：「你離神的國不遠了。」（34節） 6. 耶穌問及大衛子孫的問題（十二：35–37） 猶太人公認詩篇作者為大衛，亦慣用「大衛的子孫」來稱呼彌賽亞，而主耶穌指出大衛沒有稱彌賽亞為「我兒」，卻稱之為「我主」，證明彌賽亞兼具神、人本質。 「你坐在我的右邊」（36節）意即基督坐在神的右邊，為我們祈求（參羅八：34）。「等我使你仇敵作你的腳凳」（36節）意即基督完全得勝魔鬼。 7. 警戒要防備文士（十二：38–40） 主耶穌警戒群眾要防備文士「吃教」的行為： （1） 事奉職業化：「長衣」是文士執行宗教禮儀時穿的，但他們平時也穿以表示身份。（38節） （2） 事奉世俗化：講究地位、排名，「會堂裡的高位」就是坐在講台上。（39節） （3）
事奉功利化：運用職權得財，禱告長短也以禮金數字計數？（40節） 8. 窮寡婦的兩個小錢（十二：41–44） 主耶穌在婦女院銀庫的對面，看眾人怎樣投錢入庫。雖然有錢人投入許多錢，但主耶穌卻稱讚一個窮寡婦投入的兩個小錢，教導信徒甚麼是神所喜悅的奉獻： （1） 重質不重量：多給誰，就多向誰支取。 （2） 重心不重義：是一個純全的心意，而不是盡了義務。 （3） 重愛不重名：為了愛神，不為見報（刊登在週刊，徵信錄等）。
課前準備 1. 預備一棵樹（真樹、假樹或紙樹），無花果樹葉和無花果紙樣，足夠每人各三、四張。把無花果樹葉和無花果紙樣放在座位，把樹放在中央。 2. 預備橫條寫上「彌賽亞預言應驗#1亞九：9」，「彌賽亞預言應驗#2瑪三：1–3」，貼在牆上。 3. 複印需要分發給學員的習題。 4. 預備白板或海報紙及筆。
教學程序 引起研經的興趣 請學員把自己認為有的果子寫在其中一張無花果紙樣上，放在樹上。邀請學員在本課程中，任何一個環節你想起自己的「葉子」或「果子」，立刻寫在紙上，放在樹上。
一、君王式的進城（十一：1–11） 講述：有關彌賽亞的預言拉開序幕了！這是逾越節期間，耶路撒冷擠滿了人，主耶穌騎一匹驢駒進城，表示自己是一個和平之君，接受群眾對祂以彌賽亞式的歡迎。請一位學員誦讀「預言應驗#1亞九：9」。
聖經背景 「驢子」在巴勒斯坦地方並不受人鄙視，而是一種高貴的動物，是當一個皇帝以和平的姿態出現時，所騎的是一匹驢子。
詞句解釋 1. 和散那：意即「現在就拯救」，群眾向耶穌高呼：「和散那」，是彌賽亞式的歡迎。 2. 奉主名來是應當稱頌的：出自詩篇一一八：26，該首詩是紀念馬加比叛變，驅走安提阿哥，潔淨和重獻聖殿而寫。 3. 那將要來的我祖大衛之國：明顯地指出對彌賽亞的期望。
二、咒詛無花果樹和潔淨聖殿：請學員輪流誦讀十一：12–26。 聖經背景 1. 無花果樹：無花果樹見於創世記三：7，亞當夏娃以其葉作圍裙，此樹需多年培植，始見結果茂盛。夏時葉密蔭涼；秋天結果。在巴勒斯坦一帶，無花果樹會在三月長出葉子和一些細小球狀物叫「taksh」，六月才結出果子，若沒有「taksh」就表示這樹長不出無花果。 2. 竟找不到甚麼：主耶穌在四月份來到樹前「竟找不到甚麼」，就是找不到「taksh」，表示將沒有果子。 3. 無花果樹象徵：無花果樹象徵猶太民族，空有各式各樣的禮儀條文，和宗教的敬虔外表，卻沒有屬靈的本質；長滿了宗教信仰的葉子，卻結不出公義的果子。因此，主耶穌咒咀無花果樹，象徵神最後要刑罰以色列。第二日，那棵無花果樹，連根也枯了。
思考題 你是否一棵只有葉子的無花果樹？你有甚麼「宗教信仰的葉子」？你有甚麼「屬靈的果子」？
配對題 主耶穌教導門徒禱告的三個原則，請學員參照聖經配搭下列的詞句。 （ ）1.「你們當信服神。」（22節） a. 存心盼望 （ ）2.「若想起有人得罪你們，就當饒恕他。」（25節） b.信心依靠 （ ）3.「只要信是得著的，就必得著。」（24節） c.憑愛祈求 答案：1b；2a；3c。
分組討論 請一位學員誦讀瑪三：1–3，後分組討論。（請各組代表分享） 第一組：主耶穌為甚麼潔淨聖殿？是否聖殿中所有崇拜都敗壞了？若果主耶穌今日來到我們的教會，需要祂「潔淨」嗎？ 提示：聖殿中所有崇拜並不都敗壞了，只是撒都該人重視物質過於屬靈的事，他們貪財，就在聖殿中外邦院作買賣，也剝奪了外邦人在聖殿中敬拜的機會。
第二組：為甚麼聖殿會有「作買賣的人」？作甚麼買賣？ 提示：崇拜的人要把外幣兌換成奉獻用的錢幣，交易時的匯率，可使商人得厚利。獻祭的牲畜必須是沒有瑕疪的，祭司們可能要人們在殿裡買祭牲，以賺專利。「鴿子」是代表窮人用的祭牲，祭司們可能用高價出賣給窮人。所以，主耶穌說：「你們倒使他為賊窩了。」
第三組：主耶穌說「……我的殿必稱為萬民禱告的殿」出自那卷書？我們的教會是否「萬民禱告的殿」？ 提示：主耶穌引述賽五十六：7。
三、在聖殿中的問和答（十一：27–十二：44） 1. 問及權柄（十一：27–33） 聖經背景 猶太人公會（Sanhedrin）是第一世紀猶太人最高宗教民事機構，共有七十一位成員，由大祭司擔任主席，成員由祭司、文士、長老及一些有權勢的法利賽人組成。來見主耶穌的是公會的代表，管理聖殿的人最終要向他們負責。
思考題 教會某些弟兄姊妹進行新的事奉，未經教會決策程序，教會的領袖應採取甚麼行動？ 2. 惡園戶的比喻（十二：1–12） 問答題 1. 惡園戶的比喻預言哪三件事？ 答案：主耶穌預言自己被害（6–7節），耶路撒冷被毀（9節，於公元七十年陷落），和人子將得榮（10節）。 2. 「房角石」是甚麼？詩一一八：22中的「房角石」是指甚麼？ 答案：「房角石」是把房的兩個方向連接起來的基石，詩一一八：22中的「房角石」是主耶穌。 3. 納稅給該撒的問題（十二：13–17） 詞句解釋 1. 該撒：是古羅馬最出色軍事、政治家凱撒大帝（Julius Caesar），死後「該撒」成為羅馬皇帝的尊稱了。 2. 希律黨：當時之保皇黨，擁護希律家治國為王。 3. 納稅給該撒：向羅馬政府納人丁稅，為猶太人全民所恨。 4. 該撒的物當歸給該撒：意即各人對於國家政府當盡應有的義務。 5. 神的物當歸給神：意即也當對神盡應有的本分。
思考題 你是否對神盡應有的本分？ 4. 有關復活的問題（十二：18–27） 討論題 1. 人如何避免以今世的事物去比較、衡量來世的情況？ 提示：承認人的有限，從神的角度看。 2. 何以見得神會與人建立個人、真實、恆久關係決不因死亡而停止？ 提示：神是活人的神。
5. 問及第一要緊的誡命（十二：28–34） 分析題 請學員從十二：28–34列出：（1）第一要緊的誡命；（2）第二要緊的誡命；（3）文士悟出的真理；（4）主耶穌對文士的讚言。 提示：（1）申命記六：4–5。（2）利未記十九：18。（3）神喜悅順命、良善勝於祭祀。（4）主耶穌稱讚那文士說：「你離神的國不遠了。」 思考題 以上哪一段經文對你的意義最大？你會怎樣回應？
6. 耶穌問及大衛子孫的問題（十二：35–37） 解釋經節 1. 十二：35──猶太人公認詩篇作者為大衛，亦慣用「大衛的子孫」來稱呼彌賽亞。 2. 十二：35──「你坐在我的右邊」意即基督坐在神的右邊，為我們祈求（參羅八：34）。「等我使你仇敵作你的腳凳」意即基督完全得勝魔鬼。 3. 十二：37──主耶穌指出大衛沒有稱彌賽亞為「我兒」，卻稱之為「我主」𧩹證明彌賽亞兼具神人本質。
7. 警戒要防備文士（十二：38–40） 在白板或海報紙寫下：「主耶穌警戒群眾要防備文士吃教的行為」。 填充題 請將適當的詞句填在空格內： 1. 事奉 化──「長衣」是文士執行宗教禮儀時穿的，但他們平時也穿以表示身份。（38節） 2. 事奉 化──講究地位、排名，「會堂裡的高位」就是坐在講台上（39節）。 3. 事奉 化──運用職權得財，禱告長短也以禮金數字計數？（40節） 答案：1職業；2世俗；3功利。
思考題 1. 你對事奉的態度合乎神的心意嗎？ 2. 教會鼓勵的事奉形式合乎神的心意嗎？ 3. 若自己或教會領袖有「三化」的行為，應怎樣回應主耶穌的警戒？
8. 窮寡婦的兩個小錢（十二：41–44） 分組活動 請學員參閱十二：41–44，把答案填入適當空格內，並思想今日生活的應用。（請各組代表分享） 第一組：有錢人 第二組：窮寡婦
提示：第一組：許多錢，盡了義務，已得了人的讚賞。第二組：兩個小錢，為了愛神，得神的喜悅。
研習題 請學員寫出下列詞句的意義，神所喜悅的奉獻是： 1. 重質不重量──（多給誰，就多向誰支取。） 2. 重心不重義──（是一個純全的心意，而不是盡了義務。） 3. 重愛不重名──（為了愛神，不為見報。）
思考題 1. 你對奉獻的態度合乎神的心意嗎？ 2. 教會處理奉獻的形式合乎神的心意嗎？ 結束：請學員來到無花果樹前，看有甚麼「宗教信仰的葉子」和「屬靈的果子」？（一同開聲彼此代禱。）
屬靈教訓 1. 主耶穌騎驢進入耶路撒冷，以宣示自己是和平之君的身份。有許多人呼喊：「和散那，奉主名來的是應當稱頌的！」然而不多幾日，他們卻改口：「釘祂十字架，釘祂十字架」。祂的進城，是一種凱旋，也是一項悲劇。 2. 無花果樹空有枝葉不結果，聖殿應為「萬民禱告的殿」，卻淪為詐騙得利的場所，均為神所不喜悅。所以潔淨聖殿、無花果樹被咒詛，就成為必然的結果，這對我們是何等大的警惕和提醒。 3. 耶穌要我們「愛人如己」，今天許多人無法實踐此一教訓，恐怕是因為他們根本不愛自己，雖然他們可能很以自我為中心，但那並不等於愛自己，這很值得我們深思。
生活應用 1. 主耶穌潔淨聖殿，使我們聯想到身體是聖靈的殿，我們當力求天天順從聖靈的感動，作祂所喜悅的事。 2. 猶太當權者聽完葡萄園的比喻，竟想捉拿耶穌。當有人指正我的軟弱或罪過時，你會做出怎樣的反應？ 3. 從耶穌對納稅的回答中，你對國家社會，有怎樣的責任？ 4. 你深信「復活」的真理嗎？這個信念對你的意義又如何？
|