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第十課 教導未來的事
研讀經文 可十三：1–37 背誦經文 可十三：32 中心信息 主耶穌預告聖殿被毀和祂的再來。 教學目標 引導學員明白主的門徒所問，和主耶穌回答有關未來之事。
大 綱 一、聖殿被拆毀的問題（十三：1–4） 二、預告將來的災難（十三：5–13） 三、毀壞可憎的事（十三：14–23） 四、人子的降臨（十三：24–27） 五、時間的問題（十三：28–32） 六、主囑咐要儆醒（十三：33–37）
課文概覽 一、聖殿被拆毀的問題（十三：1–4）──正當門徒因聖殿的宏大輝煌而讚歎時，主耶穌預言聖殿的被毀。從主指責猶太教的貧乏看來，祂可能以聖殿的被毀，作為神對以色列人的一種懲罰，門徒大為震驚。 稍後，主耶穌和門徒坐在橄欖山上，四個門徒私下問祂，將發生的時日和兆頭。在其他兩件事中（參可九：2；十四：33）只有彼得，雅各和約翰三人在場，這一次多了彼得的弟兄安得烈。本章的預言稱為「橄欖山講論」，因為這是在橄欖山上說的。聖經學者稱為「小啟示錄」。主耶穌預言耶路撒冷的被毀（1–2，14–20節）就在主後七十年應驗。
二、預告將來的災難（十三：5–13） 1. 災難的起頭（十三：5–8） 主耶穌事先警告門徒將有假基督出現，且要迷惑許多人，打仗和各種災難會臨到。「冒我的名來……並且要迷惑許多人」可能是冒基督的身份，假稱可以拯救他們脫離羅馬政府的統治。（主後一三二年，有一個猶太的愛國分子名巴可巴自稱是彌賽亞。）也有冒充是主耶穌差來的（參徒十九：13–16）。 在第一世紀，羅馬帝國有多次內亂，「打仗和打仗的風聲」。但主耶穌的門徒不必憂慮，雖然猶太的激進派，策動國人與羅馬政權衝突，神仍然掌權。 「但是末期還沒有到」（7節），猶太人的啟示文學中以「打仗和打仗的風聲」為世界末日的預兆，主耶穌澄清這個觀念，說只是「災難的起頭」。「災難」一詞按原文字義指「生產之難」，在啟示文學中指在彌賽亞時代未來之前會有許多戲劇性的事故，雖然是指痛苦，但也是指新生命的應許。 2. 受逼迫中的見證（十三：9–13） 橄欖山預言逼迫的來臨。本段經文指出門徒將受的苦，而不是一般人所要經歷的。主耶穌說明那是他們作見證的機會，和應許聖靈的同在。這一切都應驗了（參徒四：13）。 主耶穌也指出教會信徒之間的彼此迫害，家庭因信仰上的衝突而分裂，信徒也會被眾人恨惡，塔西圖（Tacitus）描寫基督教是「吃人肉」的迷信宗教（因主餐時領受基督的身體和血而引起的誤會）。然而，在大災難後期，主耶穌要拯救屬祂的人脫離災難，「惟有忍耐到底的必然得救」（13節）。
三、毀壞可憎的事（十三：14–23） 1. 逃躲的警告（十三：14–16） 「那行毀壞可憎的」引自但以理書十一：31，在主前一六八年應驗，希臘王安堤阿哥伊比法在聖殿設立希臘神宙斯（Zeus）的祭壇。「讀這經的人須要會意」指出這句話有隱含的意思，解經家相信「那行毀壞可憎的」指羅馬軍團以鷹為徽號，是猶太人所憎惡的，路加清楚說明「看見耶路撒冷被兵圍困」（路二十一：20）。 在主後七十年，羅馬將領提多帶軍毀壞了聖殿。「那時在猶太的，應當逃到山上」（14節），基督徒歷史家尤斯畢（Eusebius）記錄，當時有許多基督徒逃往耶路撒冷附近的山區，躲避羅馬兵的攻擊。耶路撒冷的信徒因著主耶穌的預言，逃往一百里外約旦河東岸，低加波里的比拉城。耶路撒冷教會也從此煙沒。 「在房上的，不要下來」（15節），當羅馬軍隊來時已在屋頂的不用下來了，那時的屋頂是平的，有災難時一家人都上去躲藏。在田間的不用回家立刻逃到山上。 聖經裡的預言通常有雙重的角度，一個將在當代應驗，另一個將在未來世代中應驗。有解經家相信「那行毀壞可憎的」是將在末世出現的敵基督（參帖後二：3–4）。 2. 災難和困苦（十三：17–20） 「懷孕的和奶孩子的」、「冬天」，表明信徒因行動不便而招禍。馬太福音上說祈求災難不要在「安息日」（參太二十四：20），因為猶太人在安息日不可走超過一公里半的路程。瑪斯達（Masada）之役猶太人死守，因羅馬兵選安息日進攻，猶太人在毫不抵抗下，全部被殺害。 耶路撒冷被羅馬兵圍困遇見從未有過的「災難」（19節），史家約瑟夫描述飢餓、盜屍、搶掠、烹兒，一百一十萬猶太人死亡，約十萬人被捉拿。 「主減少那日子」（20節），在大災難前若按神原訂日期進行，全人類必遭滅，但為了拯救信徒減少。 3. 假基督（十三：21–23） 末日來臨之前，將是世人面對信仰和思想零亂的時代，也是充斥假先知假基督的時代。「顯神蹟奇事」，主耶穌和這些假基督與假先知不同，主耶穌的神蹟是針對人的需要和情況，而假基督與假先知顯的神蹟奇事往往是以誤導人為目的，以致神的選民也被迷惑。 「看哪」是提醒的語氣，主耶穌想門徒留意祂的預告，「凡事」指主耶穌認為他們需要知道的，而非一切關於末日的事。 四、人子的降臨（十三：24–27）──橄欖山講論很簡略地提示主再來的情況，「在那些日子」（24節）一詞把羅馬兵侵略的事分開，轉而論及主耶穌的再來。 「那災難以後」是指將來基督再臨之前，要有的大災難，那時天象混亂、天勢震動。星象的描述（24–25節）和舊約預言審判萬邦相似（參賽十三：10巴比倫；賽三十四：4以東；結三十二：7埃及）。世人必看見主耶穌在祂的榮耀裡降臨。主耶穌再臨的描述，出自先知但以理的預言（參但七：13–14）。祂的「選民」（包括信靠主耶穌基督為救主和神的人）將被招聚。「從地極直到天邊」描述普天之下，從創世以來，所有蒙恩得救的人，包括猶太人和外邦人。（招聚萬民，參申卅：3；耶卅二：37；結卅四：13；亞二：6）。
五、時間的問題（十三：28–32）──橄欖山預言人們必須儆醒。 1. 無花果樹的比喻（十三：28–29） 在巴勒斯坦一帶，無花果樹在三月長出葉子和一些細小球狀物叫「taksh」，夏時葉密蔭涼，此樹需多年培植，始見結果茂盛。主耶穌無意以無花果樹代表以色列，因為祂的再臨是為審判萬民的。無花果樹需多年培植才會結果，這也代表末日還有一段時日才臨到，並非如猶太啟示文學所稱已經迫近。 2. 必然應驗（十三：30–31） 解經家接納「這世代」指主耶穌和門徒的世代，四十年為一代，這些事在緊接四十年內發生，「橄欖山講論」主要課題，是聖殿被拆毀的時日和兆頭。「這些事」指一切和耶路撒冷被毀的事。 也有人認為「世代」希臘文「genea」可指「好些世代」，通常指離末日還有好一段時間。 3. 主來的日子無人知道（十三：32） 主耶穌在世為人只按天父旨意才彰顯祂的神性，「子也不知道」這個宣言的兩個重點： 1. 主耶穌基督再臨是一件奧秘。 2. 不要臆測，應隨時隨地謹慎、儆醒、祈禱等候。 主耶穌對「那日期」卻有一個提示，即「福音必須先傳給萬民」（十三：10）。
六、主囑咐要儆醒（十三：33–37）──主耶穌重複四次說要儆醒：（1）吩咐門徒要儆醒謹慎免受迷惑，聖殿被毀和苦難的日子將臨。（2）吩咐信徒要儆醒禱告，各按其職，盡心事奉。（3）吩咐世人要儆醒𧩹因審判必然臨到。
課前準備 1. 預備字片「橄欖山講論」，「耶路撒冷城陷落」，「被提」，「主後七十年」，「災難」，「主後？年」，「福音必須先傳給萬民」，「大災難」，「主耶穌再來」。 2. 在白板或海報紙上由左至右畫一條直線，在前面畫上一個十字架，把「主耶穌再來」放在線上。 3. 預備聖殿的圖片顯示石頭。 4. 預備橫條「橄欖山預言#1」，「橄欖山預言#2」，「橄欖山預言#3」，「橄欖山預言#4」，貼在課室四周牆上。 5. 複印需要分發給學員的習題。
教學程序 引起研經的興趣 一、聖殿被拆毀的問題（十三：1–4） 問答題 1. 為甚麼馬可福音十三章被稱為「橄欖山講論」？ 提示：因為這是在橄欖山上說的。 2. 主耶穌發出第一個「橄欖山預言」是甚麼？（請學員把正確答案寫在橫條上。） 提示：主耶穌預言聖殿的被毀。 3. 門徒有甚麼回應？ 提示：驚訝，去問耶穌。 4. 那四個門徒得知將來的事？ 提示：有彼得、雅各、約翰和彼得的弟兄安得烈。 5. 門徒問甚麼？ 提示：將發生的時日和兆頭。 6. 橄欖山預言#1在甚麼時候應驗？ 提示：在主後七十年應驗。
思考題 假若神預言你將失去最愛的人或事物，你會怎樣回應神？
二、預告將來的災難（十三：5–13） 主耶穌事先警告門徒將有假基督出現，且要迷惑許多人，打仗和各種災難會臨到。
詞句解釋 1. 冒我名來……並且要迷惑許多人：可能是冒基督的身份，假稱可以拯救他們脫離羅馬政府的統治。主後一三二年，有一個猶太的愛國份子名巴可巴自稱是彌賽亞。也有冒充是主耶穌差來的（參徒十九：13–16）。 2. 打仗和打仗的風聲：在第一世紀，羅馬帝國有多次內亂，但主耶穌的門徒不必憂慮，雖然猶太的激進派，策動國人與羅馬政權衝突，神仍然掌權。 3. 但是末期還沒有到：猶太人的啟示文學中以「打仗和打仗的風聲」為世界末日的預兆，主耶穌澄清這個觀念，說只是「災難的起頭」。 4. 災難：「災難」一詞按原文字義指「生產之難」，在啟示文學中指在彌賽亞時代未來之前，會有許多戲劇性的事故，雖然是指痛苦，但也是指新生命的應許。
問答題 第二個橄欖山預言是甚麼？（請學員把正確答案寫在橫條上。） 答案：逼迫的來臨。 講述：本段經文指出門徒將受的苦，而不是一般人所要經歷的。主耶穌說明那是他們作見證的機會，和應許聖靈的同在。這一切都應驗了。
思考題 你願意向主耶穌傾訴為著跟隨祂而受的苦嗎？你雖然感到被孤立，但永不孤單。
三、毀壞可憎的事（十三：14–23） 1. 逃躲的警告（十三：14–16） 詞句解釋 那行毀壞可憎的：聖經裡的預言通常有雙重的角度，一個將在當代應驗，另一個將在未來世代中應驗。有解經家相信是將在末世出現的敵基督（參帖後二：3–4）。 思考題 你有沒有配帶希臘神的飾物？參考以希臘神話為主的星座運程？家中可有擺放「毀壞可憎的事物」？
2. 災難和困苦（十三：17–20） 問答題 1. 為甚麼「懷孕的和奶孩子的」有禍了？ 答案：因行動不便而招禍。 2. 為甚麼祈求災難不在冬天發生？ 答案：因行動不便而招禍。 3. 為甚麼馬太福音說祈求不在「安息日」？ 答案：因為猶太人在安息日不可走超過一公里半的路程。瑪斯達（Masada）之役猶太人死守，因羅馬兵選安息日進攻，而猶太人毫不抵抗，竟全部被殺害。 4. 「災難」（19節）對耶路撒冷居民將有甚麼意義？ 答案：耶路撒冷被羅馬兵圍困遇見從未有過的「災難」，史家約瑟夫描述飢餓、盜屍、搶掠、烹兒，一百一十萬猶太人死亡，約十萬人被捉拿。 5. 「主減少那日子」是甚麼意思？ 答案：在大災難前若按神原訂日期進行，全人類必遭滅，但為了拯救信徒減少。 3. 假基督（十三：21–23） 問答題 第三個橄欖山預言是甚麼？（請學員把正確答案寫在橫條上。） 答案：預言在未日的危險。
是非題 （ ）1. 末日來臨之前，世人信仰和思維達到一個高的境界。 （ ）2. 假基督與假先知所顯神蹟奇事和主耶穌的差不多。 （ ）3. 主耶穌的神蹟是針對人的需要和情況。 （ ）4. 凡門徒需要知道的，主耶穌都告訴了他們。 答案：1非；2非；3是；4是。 講述：末日來臨之前，將是世人面對信仰和思想零亂的時代，也是充斥假先知假基督的時代，假基督與假先知顯現的神蹟奇事，往往是以誤導人為目的，以致神的選民也被迷惑。「看哪」是提醒的語氣，主耶穌想門徒留意祂的預告，「凡事」指主耶穌認為他們需要知道的，而非一切關於末日的事。
四、人子的降臨（十三：24–27） 問答題 第四個橄欖山預言是甚麼？（請學員把正確答案寫在橫條上。） 答案：預言第二次復臨。 講述：橄欖山講論很簡略地提示主再來的情況，「在那些日子」（24節）一詞把羅馬兵侵略的事分開，轉而論及主耶穌的再來。
思考題 我們應當避免兩種極端──只顧眼前而忽略未來，只顧未來而忽略眼前。
五、時間的問題（十三：28–32） 講述：在巴勒斯坦一帶，無花果樹會在三月長出葉子和一些細小球狀物叫「taksh」，夏時葉密蔭涼，此樹需多年培植，始見結果茂盛。主耶穌無意以無花果樹代表以色列，因為祂的再臨是為審判萬民的。無花果樹需多年培植才會結果，這也代表末日還有一段時日才臨到，並非如猶太啟示文學所稱已經迫近。
詞句解釋 請學員按照學生本內容找出答案。 1. 這世代：指主耶穌和門徒的世代，四十年為一代，這些事在緊接四十年內發生。 2. 這些事：「橄欖山講論」主要課題，是聖殿被拆毀的時日和兆頭。指一切和耶路撒冷被毀的事。
討論題 為甚麼主耶穌不知道末期的正確年日？祂不是具有全然的神性嗎？ 提示：主耶穌在世上為人只按天父旨意才彰顯祂的神性。 講述：「子也不知道」這個宣告的三個重點： 1. 主耶穌基督再臨是一件奧秘。 2. 不要臆測，應隨時隨地謹慎、儆醒、祈禱等候。 3. 有一個提示，即「福音必須先傳給萬民」。（十三：10）
思考題 現在全球約有一千二百個「未得之民」完全沒有聽過福音，你會有甚麼行動去體驗主耶穌說「福音必須先傳給萬民」這句話？
六、主囑咐要儆醒（十三：33–37） 講述：主耶穌重複四次說要儆醒： 1. 吩咐門徒要儆醒謹慎免受迷惑，聖殿被毀和苦難的日子將臨。 2. 吩咐信徒要儆醒禱告，各按其職，盡心事奉。 3. 吩咐世人要儆醒，因審判必然臨到。
默想經文 齊讀十三：33–37，請學員分享經文對他們的提醒。
屬靈教訓 1. 四卷福音書都提及主耶穌再臨，雖然我們不能確知那日子、那時辰，但我們深信這預言是真切的，決不能忽略，應及早做好準備，隨時預備迎見主。你預備妥了嗎？ 2. 聖殿被毀的預言已經應驗，但那不是世界末日。在這罪惡充滿的世界中，苦難是人生不能免的事，但不論生命有多少的天災、人禍，神仍掌權，我們不應畏懼苦難。猶如孕婦忍受生產之苦，直到嬰孩的誕生，我們也是這樣常存盼望，面對一切的患難。 3. 主耶穌指示我們要儆醒，這儆醒乃是工作。當年門徒抬頭望天等主再來的態度，曾經受到糾正（參徒一：11）。我們不必驚慌，只要遵照祂的吩咐，作祂所分派我們要去完成的工。你有忠心事奉嗎？ 4. 主再來的日子無人可以清楚預測，歷世歷代預言主再來的日子之錯誤，均為教會帶來極大的傷害，期盼每個神的兒女多讀聖經，就不會重蹈覆轍。
生活應用 1. 你相信主耶穌會再來嗎？這個信念和你現今的生活有甚麼關連性？ 2. 這個世界充滿各樣天災人禍，教會的處境似乎極為困難。你要用甚麼態度對待這些事呢？ 3. 假先知言論的迷惑易防，但假基督奇蹟的迷惑是防不勝防。要緊的是跟隨主耶穌，而不是追隨神蹟。 4. 面對敵基督那毀滅性、爆發性、集中性的災難，我們應有的覺醒是：「信」主、「愛」主，後「逃」災，最後是「被提」，以與災難完全隔開。
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