第五課

中心信息　神恨罪，但愛罪人。祂囑咐挪亞造方舟，表明祂是公義而又是慈愛的神。

一、人生的意義（五：1–32）──每當人讀到創世記第五章，就覺得沉悶，認為摩西記載一連串的名字與年歲是毫無意義。其實，神的話語，每一句都有意義的。從本章內可尋得一些珍貴的資料。

　　本章是記述亞當的後裔，重新提及神造人的方式，是照著祂自己的樣式而造。祂造人的目的是要賜福給人（1–2節）。記載由亞當至挪亞的十位族長，他們的年歲和神在咒詛地之後，如何使世人從勞苦中得著安慰。在洪水以前，人的壽命很長，這是神賜給人的福氣。最長命的一個，稱為瑪土撒拉，一共活了九百六十九歲。以諾生瑪土撒拉之後，過著與神同行的生活。他與神同行三百年，並向當代的人宣告神的審判，可說是一代的先知（參猶：14）。在這三百年漫長的歲月，他對神的信心和愛心，可作為那世代的一個活的見證。結果神把他取去，他就免了肉體的死（24節）。挪亞是拉麥的孫子，瑪土撒拉的孫子，是亞當第三個兒子塞特的後裔（3–29節）。他是第十位族長，是洪水時代的人類救星。

二、人性的邪惡（六：1–7）──人類在地上漸增，罪惡也增多。人類苟合的婚姻，生下上古有名的勇壯之士，兇殘暴戾，性情敗壞。隨意娶妻，可見當時人性的墮落，道德敗壞，盡是惡慾邪念的表現。

　　「神的兒子們」一般解經家都認為是墮落的天使。但這是不合「神學」的錯誤解釋。因主耶穌親口說明，天使是不嫁娶的（參太二十二：30）。因此，所謂神的兒子們，可能是洪水時代的惡霸。他們利用神的名來作惡，自稱為神的兒子。

　　「那時候有偉人在地上，後來神的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。」（4節）所謂偉人原文並非指「巨人」而言，乃是指「墮落之人」、「惡人」、「暴君」，是含貶意的名詞。至於上古英武有名的人，原文為「強人」、「英勇者」。他們可能比偉人更可怕，更兇惡。所謂「上古有名」，即他們的罪行，為後來家知戶曉之意。「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。」（5節）當時人們不但在外表上有很大的罪行，連內心思想也終日犯罪。可見人們的罪惡已達到高峰，被罪控制。「耶和華後悔造人」，神是全知的，斷不會後悔，這不過是用「擬人法」來描寫神心中的痛苦。「後悔」一詞，原文是「痛心」的意思。

三、義人挪亞（六：8–12）──「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩」，可見他是蒙恩的人。當時的人，因為心思意念盡都是惡的，神就準備以洪水來毀滅人類，但仍然保留一個家庭的人作為洪水滅世後人類的新開始。神察遍全地，只選中挪亞一人，因他是義人，行神眼中看為義的事。在當代是個完全人，並不是說他毫無瑕疵，而是在生活上能追求美善。他除了是義人、完全人，更是與神同行的人，他效法祖宗以諾的屬靈生活，蒙神喜悅。他有三個兒子，就是閃、含、雅弗。

　　我們要學效挪亞，他雖然身處罪惡的世代，但能出於污泥而不染，能潔身自愛，過著與神同心同行的生活，從世俗中分別出來。

四、建造方舟（六：13–22）──神對犯罪的人容忍多時，見人類終無悔罪之心。神就向挪亞表明：「世人的盡頭已經來到，地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。」「強暴」二字，原文的意思有殘忍、欺凌、虐害的含義。這種性情與神的形像相反，神為他們難過。神是慈愛的神，也是公義的神。因此祂決定將凡有血氣的人和地一併毀滅。「地」是指當時的人所居住的地方，非指整個地球，因此可能洪水氾濫是局部性，非全球性。（可參閱本課末洪水的範圍圖表）

　　神命挪亞造方舟，指示他各種尺寸及所用的材料。方舟是用歌斐木製造的。「歌斐」原文為「gopher」，可能是香柏樹之類，其木質堅實耐用，造出方舟，可歷久而不朽。方舟造成後，神吩咐挪亞帶同家人，及地上雌雄活物各一，進入方舟，躲避洪水之災，挪亞遵命而行。

五、進入方舟（七：1–16）──「耶和華對挪亞說：『你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。』」（1節）挪亞在神面前被稱為義人，並不是說挪亞是靠行為得救。「義人」的意思是挪亞相信神，並行神眼中看為正的事。彼得後書二：5說挪亞是傳義道的人，可能他在建造方舟期間，天天向人傳義道。挪亞造完方舟後，神要他帶著潔淨和不潔潔的動物、雌雄各一的進去，為了可以留種，活在全地上。凡潔淨的帶七對；不潔淨的只帶一對。因為潔淨的，可作食物；不潔淨的，不可作食物。神仍照顧人肉身的需要。

　　「因為再過七天，我要降雨在地上……」（4節）神給挪亞七天的時間進方舟（4、10節），讓挪亞有足夠的時間安排一切。也可能讓當時的人們在七天之內有機會觀看挪亞所做的一切事，或聽他所傳的義道，給予人最後的機會悔改，進入方舟而得免淹死。

六、洪水氾濫（七：17–24）──過了七天，洪水在地上氾濫，如天上的窗戶敞開，傾盆大雨而降下。地上大淵也裂開，水從上下夾攻而到。洪水氾濫在地上四十天（17節），是大雨連續下降期。水往上長，把方舟從地上漂起。水勢浩大，繼續上漲，天下高山都給淹沒。大水在地上停留了一百五十日，凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死光，這是神對不信狂妄的世代之懲罰。只有挪亞和他的家人及方舟裡的動物，可從大難中，得以生還。挪亞一家脫離水的淹沒，完全是出於神的拯救。

1. 將一些洪水氾濫的圖片及資料帶入課室，引進本課的洪水故事。

　　先自由談論洪水氾濫的可怕性，將男女學員分為兩組，給予三分鐘的討論。再由他們列出人類背逆的行為，及挪亞順服的特性。最後由教員指出人類的敗德而引致洪水的刑罰，而挪亞因信靠與順服神而得著救恩。

　　本章中記載壽命最長的人是　　　　　　　，壽命最短的是　　　　　　　。

　　答案：最長者是瑪土撒拉共活九百六十九歲。最短是以諾共活三百六十五歲。

　　推測：（1）耶和華神恩待他們，讓他們長壽；（2）天氣良好，空氣清新；（3）因大自然生態未受破壞，洪水前的生活環境未受污染；（4）天然食物未受科學種植的影響，吸收自然養料；（5）古人的生活方式及思想較簡單，不像今日因科技進步，而使人煩惱加增，壽命也漸縮短。

　　參考：人的生命不在乎長短，在乎生命的內涵，及是否活得有意義。在列祖中，以諾雖然是壽命最短，但他是與神同行，表示他與神有密切的交往，能活出神的生命。

　　你對人口膨脹的社會，而人的壽命縮短，應該付上甚麼責任？（答案各自不同，教員可作補充：如外在注意環保，內在鼓勵人追求美善的生活，減少犯罪心理，使人歸信耶穌等。）

　　答案：塞特的子孫追求靈命的長進，以致有以諾與神同行的美善。該隱的子孫有屬世的發明，以致有多妻主義者及兇手拉麥的出生。

　　答案：這「後悔」二字，並非照人意的想法，誤以為神本身有甚麼錯失而生悔過之意。「後悔」是含有憂傷或難過的意思。神見到所造的人在地上罪惡極大，終日所思想的盡都是惡，就心中憂傷，而改換其待人的法則。

1. 耶和華說：「人既屬乎血氣」，屬血氣之人有何表現及結果？

　　提示：（1）放縱情慾：隨意挑選為妻，多妻制度。（2）道德敗壞：神的靈不住在人心。（3）自趨滅亡：遭洪水滅沒。

　　可能答案：天使是不嫁娶的（參太二十二：30），何來有兒子。天使若與人結婚，所生的兒女變成「第二人種」，不合神的計劃，因為「神從一本造出萬族」（參徒十七：26）。

　　請一位學員從本段經文中找出描述挪亞的兩個形容詞，並略加解釋。

　　提示：義人及完全人仍是一個結合詞。這兩個詞句是形容人可能達到一種近乎無罪的狀態，並不是說他無罪，毫無瑕疵。按當日的標準來說，挪亞是個完全人。「完全」即「完整純全」之意。他是一個順服神的人（參創六：22；七：5, 9, 16）因此他在神眼裡被算為義（參來十一：7）。

　　答案：神宣佈祂毀滅人類的計劃：1.毀滅的原因：（1）人們終日犯罪；（2）世界在神面前敗壞；（3）地上滿了強暴。2. 毀滅的方法：以洪水來毀滅人類及陸空一切動物，人類犯罪，動物亦遭殃。

　　答案：挪亞是因信得蒙稱義的人（參來十一：7）。他不單是與神同行，更能與神同心，因神所吩咐的，他都照樣遵行。他可說是過著討神喜悅的生活。

1. 　　　　　　　意即　　　　　　　擴展地　　　　　　　

2. 　　　　　　　意即　　　　　　　擴展地　　　　　　　

3. 　　　　　　　意即　　　　　　　擴展地　　　　　　　

　　答案：（1）閃「Shem」，意即名聲，其後裔多住於亞細亞洲，包括猶太人、敘利亞人、以攔人，如生於大數的保羅是屬於閃族的後裔（參創十：21–31；徒二十一：39）。（2）含「Ham」，意即熱或黑，其後裔多住於非洲東岸、亞拉伯中部與南部、埃及和地中海東岸。如埃提阿伯的太監，是屬於含族的後裔（參創十：6–20；徒八：27）。（3）雅弗「Jopheth」，意即擴張或增大。其後裔多住於歐洲。居歐亞兩洲，為高加索人種之一族。如凱撒利亞人哥尼流是屬於雅弗的後裔（參創十：2、5；徒十：1）。

　　挪亞既是蒙恩者，又得神的稱讚，對你有何提醒？（我們若要獲得神的稱讚，必須以信心及順服為基礎。提醒我們每天的禱告生活，重視與神親近的時刻，與神建立密切的關係。）

　　答案提示：「方舟」，顧名思義是四四方方的一隻船。「方舟」原文之意為「箱子」，視它為一個「巨大的箱子」。不是作航行的用途，而是用來浮水之用。方舟乃是要保存人與動物的性命，免受洪水所淹有。方舟是用歌斐木製造，要分開一間一間房來造，可能是適應不同的需要。每一間都抹上松香，可能有防水作用。方舟分上、中、下三層，每層高約15呎。方舟大概長300肘約450呎，寬50肘約75呎，高30肘約45呎。

　　答案提示：神與挪亞立約（18節），「約」字首次在此出現，也是神與人所立的第一個約。「約」字原意為「劈開」，立約者雙方要在被劈開兩半的動物中間經過，然後每人取去一半的動物屍首，各人回家享受（參創十五：10），以示立約完成。但有時「約」只是一方面作主動者，另一方面只是接受。神與挪亞有兩次的立約：（1）神與挪亞全家立第一次約，是在洪水滅世之前，亦即在他們入方舟之前所立的。約的內容是「挪亞一家八口和所有陸空動物都進方舟，保存性命。」（2）神在洪水滅世後，亦即挪亞一家出方舟後所立的約。約的內容為「神不再用洪水滅世」，記號是神將虹放在雲彩中（參創九：8–15）。

　　答案：洪水顯明了神的審判，方舟表徵了神的慈愛和恩惠。這提醒我們不要活在罪中，而要預備自己面對將來的審判。

　　神的救贖計劃如何臨到個人？（神的恩典是賜給每一個人，但人有抉擇的自由，接受或拒絕。）

　　答案：新約用三處經文來講解洪水：（1）主耶穌說，挪亞的時代如何，世界末期也如何（參太二十四：37–39；路十七：26–27）。（2）挪亞因著信，預備了一隻方舟（參來十一：7）。（3）洪水是水禮的預表（參彼前三：20–21）。

　　答案：神仍然給人類七天的機會去考慮、準備及悔改。可惜人們仍不肯悔改，也不相信。

　　你如何回應神在你身上施行的慈愛，和為人類所施行的救恩？

　　答案：洪水顯示了神的審判，方舟卻象徵神的慈愛。方舟代表了救恩及神為人預備安全之處。方舟又是挪亞順服神的見證。藉著保存挪亞和家人，來保證神實現救贖人類的計劃。

　　挪亞時代的人不相信神的警告；今日，你對神末日的審判是否深信不疑？

1. 神要毀滅地上的敗類，相信神的審判是公義的，提醒我們要遠離罪惡。

2. 我們活在這放縱情慾、追求物質的世代，要倚靠主，活出敬虔的生活。

3. 人若濫用自己的自由意志行事，就會毀滅一切美好的事，且會被神棄絕。

4. 挪亞是蒙恩的人，讓我們確知神會賜下恩惠給那些愛祂與敬畏祂的人。

1. 信徒雖然面對罪惡的社會，但神仍然給人類有自由意志，可棄惡從善。分發學員一張白紙，列出一些勝過罪惡的途徑。

2. 不管世人如何拒絕神的救恩，傳福音仍是我們的責任。定下個人佈道的計劃。

3. 鼓勵學員回應神的救恩𧩹列出一些實例（如謝恩𧩹向人分享主的救恩計劃𧩹以信心接受救恩等）。

普世性的：證據	地區性的：反證
故事的措詞屢次表示全面性的（參創七：18–24）。	故事是從敘述者的角度來寫的，根據他的觀點，洪水是全面性的，但「全面性」不一定是指「普世性」（參創四十一：57；申二：25；王上十八：10）。
如果需要等一百五十天水才消退，一定是普世性的。	一次大規模的地區性洪水也要那麼長的時間，即使加上風乾，普世性的洪水要花更長的日子。
方舟的尺寸顯明這次並非地區性的洪水。	需要龐大的方舟是因為要容納大量動物；方舟的尺寸與洪水的範圍無關。
如果洪水只是地區性，為甚麼需要方舟？	這是神特定拯救的方法。建造方舟使挪亞有機會傳道。
洪水的目的是要刑罰普世性的罪。地區性的洪水無法達成目的；可能有人逃難。	神能夠毀滅所有活物而不必淹沒全球。
全世界的種族都有洪水的傳統記載。	許多地方也沒有這樣的傳統（例：埃及）；許多記載並沒有宣稱洪水是普世性的；各記錄也有許多不同之處。
有普世性洪水的痕跡，地質學支持普世性洪水之說。	證據是零散、不符、不實，沒有決定性的地質證據支持這種災難。
如果這次是地區性的，神應許不再有洪水的記載便是謊言。（參創九：15）	雖然是地區性，但可能是有史以來最大的。而且所應許的是不再用洪水毀滅活物，其目的強調清楚。
普世性洪水是經文最清楚的意思，所以應優先被考慮。	科學上的證據反對普世性洪水，而且反證之纍，使我們必須重思經文含意。
冰河時期結束，天空分解，地殼變動，和 / 或地球的傾斜度改變都被利用以求產生必須的果效。	這種說法是過分理論化，可能這些現象都不足夠。而且他們不能夠解釋一切。
亞拉臘山非常高，既然水勢向下流，而方舟停在山上，山嶺必然曾被淹沒。	方舟並非停在山峰，只在山嶺的一巒，挪亞和他的家人不可能自峰頂攀下山。

參閱《舊約年代表》，華爾頓著，中華福音神學院出版社印行

方舟停留在距其起點之外500里的地方，這事實說明是地區性的洪水。	神引導的手曾經成就更奇妙的事。
要淹沒全球所需的水量約該洪水量的8倍，既沒有提及神蹟，水從何來？	雨水來自大氣層（穹蒼理論），但並不需要那麼多的水量，因為當時地勢較低，山嶺是自洪水後才升高的。
河水和海水相混對魚類產生極大危害。	我們不知道當時魚類的適應力，但即使大部分遭毀，神能輕易的各類保存二條。
如果降下8倍目前的水量，一定可以發覺鹹水被沖淡了。	洪水以前地球的儲水量較少，鹹水的鹽分較低，鹽的成分很容易平衡。
普世性洪水所需的降水量會完全毀滅所有的植物。	有足夠的植物藉著浮游或種子而生存。
在食物儲存量及照顧動物的工作上將產生大困難。	有人建議大部分（即使非全部）的動物進入某種冬眠狀態。
聖經的記錄只關心那些與以色列有往來的人民，其他的地區除外。	聖經記錄暗示地上遍佈了挪亞的後裔。（參看路十七：26–30；彼後二：5）
挪亞沒有到非洲、中國等地傳道，經文的語氣暗指地方性。	沒有任何經文告訴我們挪亞向洪水所泱及的每一個人說話。只有挪亞在耶和華面前蒙恩。
全世界地層的化石層次和想像中的變化所差無幾，一個普世性的洪水會產生極端混亂。	層次順序經常顛倒，同時，化石的順序是根據進化的模式（在這裡被排斥）。

註：所列的證據及反證並非因它們合乎科學，我們沒有資格下此判斷，這表格只代表雙方的論點，並非保證它們的真實性，主要的參考資料是：J. Whitcomb and H. M. Morris, "The Genesis Flood" (Nutley, N. J.: Presbyterian and Reformed, 1960); B. Ramm, "The Christian View of Science and Scripture" (Grand Rapids: Eerdmans, 1954); W. Ault, "The Flood," in "The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible" (Grand Rapids: Zondervan, 1975).