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第十課 公正社會的律法
研讀經文 出二十一：1──二十三：19 背誦經文 出二十三：1 中心信息 神的選民應有的道德生活規範，對別人存良善和公正的心態。 教學目標 引導基督徒生活在現今的社會中，如何扮演好公民的角色。
大 綱 一、民事和刑事的律法（二十一：1──二十二：15） 二、道德和宗教的律例（二十二：16──二十三：19）
課文概覽 一、民事和刑事的律法（二十一：1──二十二：15）──本段涉及對待奴隸的規則，蓄意殺人致死的罪及侵犯他人財物的罪。古代有人因家貧或負債而賣身為奴。因犯罪而被賣為奴（二十二：3），神吩咐百姓有關奴僕的條例：（1）男奴服事主人六年，第七年可自由出去。（2）若主人給他妻子，生了兒女，就成為主人的產業，不能帶走。（3）若奴僕捨不得離開妻兒，又愛主人，他可以留下；但須由主人帶他去神壇起誓，並在家的門前刺耳，作永屬主人的記號。（4）若主人把女奴給兒子為妻妾，應把她視同女兒。（5）若主人在已買的女奴中另娶一個，此女子的衣、食與婚事均不能缺少（二十一：10）；否則她就有權自由出去。 二十一章提出六種死刑的罪狀：（1）打人以致打死的（12節）。（2）用詭計殺人者（14節）。（3）打父母者（15節）。（4）拐帶人（即今日的綁票），及擄人為質者（16節）。（5）咒罵父母（17節）。（6）牛把人觸死，牛與主人同受死刑（29節）。不可任意殺人，因會受社會的裁判，死刑也難免。因為殺人是犯了第六條誡命。 第18至23節是論及侵犯人身的罪。律法是用來保障人生命的安全。若彼此的打鬥就侵犯與威脅了整個社會的安全。若主人用棍打奴婢，立時死去，主人受刑。若過一兩天才死，則免刑。若打鬥時，傷害孕婦，甚至墮胎，實是殺人，就要照審判官所判斷的受刑罰，傷人者要賠償損失。本段列出八種賠償的原則：（1）以命償命。（2）以眼還眼。（3）以牙還牙。（4）以手還手。（5）以腳還腳。（6）以烙還烙。（7）以傷還傷。（8）以打還打。這些原則是強調人人平等，但主耶穌卻不贊同這種報復的原則。 論到牛隻抵觸人的賠償條例：（1）牛抵觸人致死，牛受死刑。死牛的肉不能吃，因是罪牛。（2）牛若常抵觸人，牛主受警告而不加管束，牛把人觸死時，則牛與主人均要治死。若牛主願付贖命金，則依照審判官所判辦理。（3）牛若觸傷僕婢，因僕婢是主人的財產。牛主就要被罰三十舍客勒，並要把牛打死。（4）如牛彼此傷殘，以致於死。活牛死牛被賣而平分為二，各歸主人。 傷害牲畜賠償的律例：古時的井均有石蓋或木蓋在其上，提防動物墮井。但若有人不慎忘記蓋井，以致牛驢墮井，犯此例者，要賠錢與牛驢主人，死牲則歸自己，此條例是警告漫不經心，行為不慎的主人。 偷竊賠償的律例：偷一牛應賠五牛，偷一羊則四倍償還，因羊比牛小。另有把賊人打死的條例：若打死賊人的時候，要看在黑夜或在白天。在黑夜，因看不清楚賊的動態，為了自衛殺死賊人，他就不必負流人血的罪。若在白天，可一目了然，擊打部位可較明確，若打死賊，就有流人血的罪。
二、道德和宗教的律例（二十二：16─二十三：19）──凡行邪術，與獸交合，祭祀偶像等罪行，都要處死。人與獸淫合，是貶低了人性的尊嚴。因為人是受造的萬物中最尊貴的，也是有神的形像。因此與獸交合，在神看來是一件逆性的事（參利十八：23，申二十七：21）。祭祀別神也要處死，因耶和華神是獨一無二。 律法保護孤兒、寡婦、貧窮和寄居者。神吩咐以色列人，不可虧負、欺壓與苦待他們。若借錢給窮人，不可收取利息。也不可拿窮人賴以為生的抵押品。應憐憫無助者，以愛心來善待他們。 不可毀謗神和百姓的官長。因為毀謗神就是違背十誡中的第三誡，受神的刑罰。保羅主張信徒要順服有權柄的人，因為凡有權柄的，都是出於神（參羅十三：1）。 當履行四種的奉獻：（1）莊稼中初熟的穀。（2）酒醡中初產的酒。（3）頭生的兒子。（4）牛羊中頭生的，均應奉獻給神，表示感謝神恩。 二十三章是強調公義憐憫的原則：（1）對審判爭訟有關的人，發出忠告，特別是陪審員和見證人，不可人云亦云，隨夥散佈謠言；不可與惡人勾結製造假見證。（2）不會因存憐憫之心而在爭訟的事上偏袒窮人。（3）甚至仇敵的牛驢失迷或重馱，都應憐憫，帶領及解除牠們的痛苦。（4）不可屈枉正直，濫殺義人，收受賄賂或欺壓寄居的。 二十三：10–19是提及宗教年日的律例。安息年的規定：（1）六年要耕作收藏產物，第七年要叫地「安息」。（2）地土在安息年會有遺落自長的莊稼，則留給僕婢、僱工、寄居者享用及牲畜、走獸作食物（參利二十五：5–7）。至於安息日，亦即安息年的縮影。以色列人除遵守宗教日，還一年三次守「逾越節」（亦稱除酵節），「收割節」（又稱七七節），「收藏節」（又稱住棚節）。守節時須帶祭物前往，不可將有酵的餅與祭牲的血同獻，也不可像外教人，將山羊奶和山羊羔同煮，這也是迦南人用來祭神的食物。如此規定，免得以色列民與異教扯上關係。
課前準備 1. 預備真人真事的見證資料。 2. 將各步驟的研習題複印，分發給學員。 3. 將分組研討的題目與經文列在白板上，讓組員作為討論的資料。
教學程序 引起研經的興趣 真人真事的見證：一九九七年台灣有一罪案，震動了全台灣的人。此案發生是因一位中年男子湯銘雄喝得酩酊大醉，失去常態而縱火。當時燒死了十六人。他後來被判死判。在他坐牢的一段時間，有一受害者的家人，是一位很熱心愛主的基督徒杜花明女士，竟然效法基督愛仇敵的精神，以基督饒恕的愛，向這位死囚傳福音。神感動了他，為己罪痛悔，並相信與接受耶穌。在行刑前，盡快向死者的家人致懺悔信。刑期的那一天，勇敢地走向刑場，內心充滿喜樂，因他相信耶穌已赦免他的罪，如今是奔向另一永生的路。 這件事提醒我們在自己的道德生活上，要非常謹慎。若不謹守就易傷害無辜人的生命，即使賠上自己的生命，也無法彌補所失去無辜受害者的生命。神要我們在社會上為祂活出良好公民的見證，也要為自己所做的負上責任。 一、民事和刑事的律法：請四位學員各自讀出四段經文：（1）二十一：1–11；（2）二十一：12–17；（3）二十一：18–23；（4）二十一：24至二十二：15。
問答題 1. 為何會有奴隸的制度？ 答案：自古已存在，因以色列人曾在埃及為奴四百年（參創十五：13）。被埃及人苦待。神就頒佈「善待奴隸」的律法。當時的人被賣為奴，是因為生活窮困或負債。神吩咐善待奴僕的條例（參閱課文概覽第一段的資料）。 2. 咒罵父母應當有何處罰？ 答案：摩西所頒佈十誡中的第五誡：要人孝敬父母。若有人咒詛、虐打、輕慢父母就會處死。保羅也勸我們「要凡事聽從父母，因為這是主所喜悅的。」（參西三：20）
填充題 填出哪幾種罪行是會處死刑。 1. 二十一：12 2. 二十一：14 3. 二十一：15 4. 二十一：16 5. 二十一：17 6. 二十一：29 答案：1. 把人打死，2. 用詭詐殺人，3. 打父母，4. 拐帶人，5. 咒罵父母，6. 犯罪的牛和牛主人。
思考題 根據十誡中的第六誡「不可殺人」，是否應廢除死刑？（十誡中的「不可殺人」是用於民間的社會道德。若故意行兇殺人者，是要被治死（參民三十五：16–18。）若提倡廢除死刑，使犯罪者有更多殺人的機會。）
分組討論 將學員分為三組，進行討論。預備白板，作為記錄。在白板上用兩條直�X，分為三部分。圖表中第一欄為百姓；第二欄為律法；第三欄為原則。 第一組 經文：二十一：2，二十二：21–22，25 請第一組的組員找出經文中所提的各類人，請一位組長將答案寫在白板上。 提示：百姓應包括「希伯來奴隸」、「寄居者」、「寡婦」、「孤兒」、「窮人」。 第二組 經文：二十一：1–6，二十二：21–27 請組員用自己的表達方法，說明律法所禁止的事。 提示：例如不可惡待奴僕，不可虧負寄居與欺壓貧弱者。 第三組 經文：二十三：1–8 請組員在律法中找出與基督徒行為有關的原則。 提示：不散佈謠言，不妄作假見證。用合理的原則待仇敵。作審判官不得屈枉正直，濫殺無辜的義人，不可賄賂。
評論題 古時所頒佈的報償原則與主耶穌所提倡的新原則有何不同？ 參考：古時的報償原則（二十一：23–25）。表面看來，似乎是公平的處理，但卻含有一種報復的心理。主耶穌糾正了這種消極的條例，因祂不主張復仇。祂所頒佈的新原則，乃是（1）勿與惡人作對。（2）人打我右臉，連左臉也任由他打。（3）人取我裡衣，外衣也奉送。（4）人逼我走一里路，再陪他多走一里。主耶穌推行以愛為報償的原則，是適合恩典時代人們相處的崇高標準。
二、道德和宗教的律例：請學員默讀二十二：16──二十三：19。 填充題 從二十二：22–27找出哪三種人需要人的照顧。 1. （22節） 2. （22節） 3. （25節） 答案：1. 寡婦；2. 孤兒；3. 窮者。因他們失去依靠，無法照顧自己。
是非題 （ ）1. 舊約時代，窮人被視為不公平的受害者。 （ ）2. 法官可接受從賄賂而來的禮物。 （ ）3. 審判官要秉公行事。 （ ）4. 以色列人應公平仁慈對待寄居者。 答案：1是（二十三：6）；2非（二十三：8）；3是（二十三：7）；4是（二十三：9）。法官不可因貪慾而在審判的事上屈枉正直。
問答題 為何要維護仇敵的權益？ 答案：因為神降雨給義人，也給不義的人；不單愛你所愛，也愛你的仇敵。這是一種最基本維護正義的表現，也可化敵為友，使世界太平。
名詞解釋 1. 除酵節：又名逾越節，是記念以色列人以血塗抹門框，天使越過其門，長子避免一死。接著就是除酵的日子。七天之內，不可進食任何有酵的食物。除酵節期間，第一和第七天舉行聖會。 2. 收割節：又名七七節，節期只守一天。表示收割禾稼的工作已大功告成，也到了獻上初熟果子的時候。他們要將初熟莊稼的一捆，帶給祭司作搖祭（參利二十三：10–11），慶祝的特色，就是要獻上兩個細�鴘獄璈M七隻羊羔，表示向神謝恩，充滿歡樂的氣氛。 3. 收藏節：後改稱為住棚節，為期一週。節期的首天，一切的工作都要停頓，要把燔祭獻在神的面前。又要收集「美好樹上」的果子，再加上棕樹、柳樹和茂密樹上的枝子，築成簡陋的棚，在守節的期間住在其中。
思考題 以色列人的節期，於早期教會而言，有何表徵？（具有象徵性的意義，保羅引述舊約的節期，論到安息日、月朔和節期，可作將來美事的影兒（參西二：16、17）。藉節期的慶祝，彼此有歡樂的團契，推進合一的精神、互相的關係與瞭解。）
屬靈教訓 1. 以色列許多律法的設立，是為了要保護人權，沒有人能惡待別人，使人活在法治的社會得著安全感。 2. 神要以色列人善待孤兒寡婦及貧窮者，讓我們學習尊重神所造的人，且存憐憫之心扶助他們。 3. 神的律法是要嚴禁離經背道的罪，提醒我們要敬拜獨一無二的神，謹守真道。
生活應用 1. 省察自己信徒生活的行為原則，是否合乎聖經的原則及主耶穌的崇高標準。 2. 在本週內留心周圍的環境，試行出一件對軟弱者伸出扶助之手的表現。（如捐助街頭行乞者，探訪孤兒院，安慰寡婦等。）
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