|
第五課
與法利賽人爭辯
研讀經文 路五：17玏六：11
背誦經文 路五：31–32
中心信息 耶穌與法利賽人爭辯的話中，顯明真實的信仰，是重視他人的需要，更超越宗教的傳統習俗。
教學目標 教導學員認識耶穌要我們活出信仰的精義，而不是拘泥在傳統的規條。
大 綱
一、赦罪的爭辯（五：17–26）
二、呼召利未（五：27–28）
三、與罪人同席的爭辯（五：29–32）
四、禁食的爭辯（五：33–35）
五、新舊難合的爭辯（五：36–39）
六、安息日的爭辯（六：1–11）
課文概覽
一、赦罪的爭辯（五：17–26）──有一天，就在耶穌教導眾人之時，從加利利各鄉村和猶太並耶路撒冷來的教法師和法利賽人；因為眾人看見耶穌的教訓和醫病的大能，就將榮耀歸與神，並且滿心懼怕。這對教法師和法利賽人來說，耶穌已成為他們一個日漸嚴重的問題。所以他們要聚集在一起，「在旁邊坐著」，仔細觀察祂。這是引人注意的情景。
突然，他們的聚會被打斷了。因為有幾個人抬著他們的朋友癱子。因人群太擁擠，他們無法進到耶穌跟前，就從屋頂開了一個洞，把患病的朋友縋下去，正好下到耶穌面前。耶穌並沒有先醫治他身體上的病，卻對癱子說：「你的罪赦了。」
耶穌的話立刻引起教法師和法利賽人的批評。他們認為祂說了僭妄的話，因為除了神以外，誰能赦罪呢？
耶穌就對他們說：「或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，那一樣容易呢？」然後，不等待他們回答，就說：「但要叫你們知道人子在地上有赦罪的權柄。」就對那癱子說：「起來，拿你的褥子回家去呢！」那人立刻起來，離開他們去了，並歸榮耀與神。
「眾人都驚奇」，「眾人」可包括那些教法師、法利賽人和一切在場的百姓。因為那日，他們看見了「非常的事」，意即不是人所能瞭解的事。
二、呼召利未（五：27–28）──馬太又名利未。利未是標準的猶太名字。利未是當時羅馬分封王希律手下的稅吏。他可能每年把一個總數的錢繳納給羅馬政府，其餘的稅金就放進自己口袋裡。相信利未是個富有的人。耶穌經過，看見了他，就說：「你跟從我來。」跟從我：是用來描述完全獻身的辭彙。耶穌呼召利未在祂的傳道事工上有分，走耶穌所走的道路，作祂的朋友，作祂的同伴，冒祂所冒的危險；並宣揚祂所宣揚的福音，不單是一天，乃是一生之久的跟從。
利未對耶穌呼召的回應，是以立刻的行動來表示──就是毅然離開他的工作，捨棄一切所有的，來跟從耶穌。他不單成了耶穌貼身跟隨者之一，而且他蒙揀選為寫出顯明耶穌為王者身份的馬太福音書。
三、與罪人同席的爭辯（五：29–32）──利未蒙耶穌呼召後，離開稅關，捨下職分。現在他招聚朋友在家裡，為耶穌大擺筵席，來慶祝他離棄舊職跟從主。稅吏的朋友，當然都是稅吏和罪人。罪人指那些不嚴守猶太法律的人。這些人都是利未的朋友。
法利賽人透過耶穌的門徒指責祂與罪人吃飯。因為一同吃飯，表示接受對方親密的團契。他們指控耶穌和門徒竟與罪人來往，這是法利賽人和文士所不能容忍的事。耶穌用醫生做比喻，意思是指出罪人有需要，神會照顧他們的。法利賽人自以為義，所以不需要醫生。然而從耶穌對法利賽人的指責看來：法利賽人和罪人是一樣，不見得就不需要神的醫治。
耶穌說：「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」法利賽人認為耶穌和罪人在一起，是祂的恥辱，耶穌卻認為和這些人在一起，是祂生命中基本的目的。由於法利賽人的自義，以致他們難以接納耶穌。一個人無論是生性粗俗，喜愛挑剔，或者是多禮嚴謹，恪守律法，只要他們認為自己不需要被拯救，就很難接納耶穌。耶穌不會浪費心力，向那些心硬的人傳福音。祂乃是尋找拯救那些心靈柔和謙卑的人。利未的筵席正合乎祂的目的。
四、禁食的爭辯（五：33–35）──法利賽人指責耶穌，說：施浸約翰的門徒屢次禁食祈禱，唯獨祂的門徒又吃又喝，不禁食；在他們身上看不出有任何聖潔、莊嚴的樣式，也看不出祂的門徒對生活有任何刻苦的表現。
耶穌回答說：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢？」又說：「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。」意思是說：門徒與耶穌同在，領受祂教訓的時候，心裡歡喜，所以禁食是不適宜的。耶穌被釘十架的時候，門徒心裡憂愁傷痛，禁食就合宜了。到了耶穌復活升天後，祂藉著聖靈降臨，與門徒同在，他們的憂愁又變為喜樂（參約十六：22；徒二：22–36）。但這二千年來，基督徒多有憂傷，多盼望救主耶穌再來，故禁食還是適宜的。
五、新舊難合的爭辯（五：36–39）──耶穌由禁食轉到整個猶太教。祂說：「沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上」；新衣服是尚未縮過水的衣服。而舊衣服則是被使用過、洗過，並且已經定了型。如果將新衣服的布和舊衣服縫在一起，新布會因伸張力而把舊衣撕裂。對兩塊布都不好的。
耶穌在37節談新酒和舊皮袋的比喻。新酒是指尚未發酵的酒，只能灌入新皮袋裡。如果把未發酵的酒倒入舊皮袋中，因新酒發酵會脹起來，就把舊皮袋脹裂，酒也漏掉了。
「新酒」：是指耶穌國度的新生命。祂來不是要修補，乃是要結束過去，開創新局面，這新局面是不可以限制在過去的格式中。它需要新的形式、新的方法、新的律法、新的原則。所以新酒需要新皮袋。
36和37節是兩個不同的比喻。36節是指著外面的規矩禮儀；37節是指著裡面的精神。耶穌的意思是：不可將福音的新精義，和法利賽人的舊規矩，彼此混雜；因為這兩樣是不能合的。法利賽人因著對傳統的熱衷，而不斷想強迫耶穌做那樣做這樣；然而耶穌的教訓和法利賽人的教訓，確是如水和油一般，絕對無法混和的。
六、安息日的爭辯（六：1–11）
1.
門徒在安息日掐下麥穗（六：1–5）
耶穌在安息日，從麥地經過，祂的門徒餓了，就掐了麥穗來吃。掐下麥穗用手搓著吃，這是律法所允許的。但問題在於門徒摘麥穗的時間是安息日，故受到法利賽人的責備。耶穌就引用撒母耳記上二十一：1–6；當時大衛和他的跟從者非常飢餓，於是吃了會幕的陳設餅；這些陳設餅，除祭司以外，任何人不得吃。然而，大衛當時的需要比規則和律法來得重要。
耶穌用大衛的例子啟示安息日的設立絕不是要傷害人的生命。祂的門徒與祂一同長途跋涉，他們餓了，掐下麥穗用手搓著吃，目的是在維持生命。生命是至高無上的，為了維持生命，即使去作看來違反律法的事，也是妥當的。接著祂說：「人子是安息日的主」，耶穌來不是要取消安息日，乃是要解釋安息日的意義。
2.
耶穌治好枯手的人（六：6–11）
耶穌在安息日，遇到一個右手枯乾的人；而文士和法利賽人已在窺探祂。一旦耶穌醫治病人，他們便控告祂破壞了安息日的律法。
耶穌知道他們的意念，便對那人說：「起來，站在當中。」再問他們：「在安息日行善行惡，救命害命，那樣是可以的呢？」若能行善，卻不去行，這便是罪。
據馬可福音三：4說：他們都不作聲，這是因為法利賽人在兩難之間，兩面的話都是定自己的罪。
於是耶穌周圍看著眾人，對那人說：「伸出手來」，那人把手一伸就復原了。耶穌一面顯出祂的神能，一面不留把柄。法利賽人因祂顯能力行神蹟，又反對他們的意思，還有，因著耶穌所行的，顯明祂是出於神，同時顯出他們論安息日的大錯，因而滿心大怒，彼此商議，要除滅耶穌。
課前準備
1.
在白板上寫上「爭辯」二字。
2.
分別用白紙寫出四段經文：（1）路五：17–26；（2）路五：29–32；（3）路五：33–35；（4）路六：7–10。
3.
畫出「引起研經的興趣」之圖表。
4.
複印經文解釋給學員預先準備。
5.
請一位學員根據路加福音五：27–28，預備一篇利未蒙召的簡短獨白，其中應包括「這事以後」、「坐在稅關上」、「撇下所有、起來、跟從了耶穌」等字句。
教學程序
引起研經的興趣
1.
指著寫在白板或紙上的「爭辯」，請學員說出「爭辯」的定義，並將各人的答案寫在白板或大紙上。（「爭辯」一詞在字典上的定義有爭執、爭論、爭吵、紛爭及反駁等意思。）
2.
問學員在本課內容有哪些事引起爭辯？讓學員作答。
3.
將全班學員分成四組。並將寫好的四段的經文分給各組，每組一段經文。
4.
各組討論十分鐘，然後由各組組長報告。當各組組長報告時，教師將答案填在白板或紙上圖表的適當空格。參考以下圖表：
| |
爭辯事件 |
經 文 |
原 因 |
指控者 |
控 訴 |
回 應 |
| 1 |
|
|
|
|
|
|
| 2 |
|
|
|
|
|
|
| 3 |
|
|
|
|
|
|
| 4 |
|
|
|
|
|
|
一、赦罪的爭辯（五：17–26）
第一組報告，教師將答案填在表內，並加以補充和探討。
解釋經節
五：23──赦罪或叫癱子起來行走，這兩樣事都是不容易，因為只有神能赦人的罪，並能叫癱子行走。如果說「你的罪赦了」，這是容易的，然而不能拿出憑據來，就證明這話是妄言。但說「起來行走」卻是不容易的，因為癱子若不立時起來行走，就顯明這話是假的。耶穌藉著對付這癱子身體疾病的起因，來彰顯祂有赦罪的權柄和醫病的能力。雖然有許多疾病不是因為人犯罪而得𣜖然而這個癱子卻因他犯罪而得這病。
思考題
癱子得醫治，是因誰的信心？我們從這事上有甚麼領受？（根據五：20的記載，癱子得醫治，是因為耶穌見那四個抬他的人，對祂有十足的信心。這可見神蹟不單發生在有信心的人身上，朋友的信心也為別人帶來神的恩典或神醫治的能力，這就是我們為朋友代禱的果效。羅得和兩個女兒的得救，就是亞伯拉罕為所多瑪和蛾摩拉代求的果效﹝參創十八：20–十九：22﹞。）
二、呼召利未（五：27–28）
請那位預備利未蒙召的簡短獨白之學員，出來表演，然後教師問：利未如何成為門徒？請參照下面習作。
重組次序
請學員在下列詞句中，選出利未成為門徒的程序：
1.
撇下所有的
2.
耶穌看見
3.
起來
4.
坐在稅關上
5.
耶穌呼召
6.
跟從了耶穌
答案：次序是
4，2，5，1，3，6。
三、與罪人同席的爭辯（五：29–32）
第二組報告，教師將答案填在表內，並加以補充和探討。
問答題
1.
利未為何要在自己家裡，為耶穌擺設筵席，且邀請許多朋友來？
答案：因為利未要慶祝他離棄稅吏職位，跟從主的喜樂，且藉著筵席可介紹朋友認識耶穌。
2.
利未在家裡擺筵席，對我們向朋友傳福音，有何啟迪？
答案：啟迪我們可藉著一些實際的社交機會，向親友或鄰舍見證耶穌基督。
3.
按照猶太人的傳統，法利賽人是不可以和稅吏一起吃飯，但耶穌的觀點又如何？
答案：耶穌打破傳統，與稅吏和罪人接觸，並呼召他們悔改，這是耶穌到世上來的目的。
四、禁食的爭辯（五：33–35）
思考題
為甚麼新郎與陪伴的人，不能禁食？
五、新舊難合的爭辯（五：36–39）
第三組報告，教師將答案填在表內，然後請另一位學員對照新舊約的「禁食」教訓。參考下面「經文解釋」，最後由教師補充及帶領探討新舊難合的問題。
經文解釋
1.
又吃又喝（五：33）
指法利賽人和文士諷刺耶穌的門徒過的是放縱的生活，因為除了關於「禁食祈禱」的指控外，他們沒有真正的證據。
2.
新郎和陪伴之人同在的時候……新郎要離開他們，那日他們就要禁食。（五：34–35）
律法只規定猶太人在贖罪日那天禁食（參利十六章），法利賽人卻實行時常禁食，耶穌並不反對，因為這是他們表明虔誠的一種宗教行動；但耶穌認為禁食乃是在痛苦或有危機時的一種適當反應。禁食的動機必須來自內在神的催促，並非一些外在假冒為善的規定。「陪伴新郎之人」：是指耶穌的門徒，也是祂的好朋友。耶穌以婚禮來比喻祂和門徒在一起時，是喜樂歡欣的日子，並非不安悲傷的生活，故不適合禁食。
「離開」：在希臘原文中有「被暴力奪去」的意思。指有一天新郎因暴力而致死（指耶穌被釘十架），那時門徒就要禁食了。
3.
新酒裝在舊皮袋裡……酒便漏出來，皮袋也就壞了。（五：38）
巴勒斯坦的酒囊是用皮革造的。新酒裝入後，便會發酵和排出氣來。酒囊（酒袋）是新的話，皮革保持彈性，可承受壓力，但假如酒袋是舊的話，皮革已乾硬，便會爆裂。
4.
……他總說陳的好（五：39）
宗教人士往往會有一種懷舊的情懷，腦筋失去彈性，容納不下新的觀念。這節經文的意思是說：「不要讓你的腦袋成為舊酒囊。因為文士和法利賽人不服耶穌所講的道理，故總是以舊規為好的。」
思考題
你對新舊的爭辯又有何認識？（我們要認識舊約律法是成為我們建造的根基，同時我們又要存一顆謙卑柔和的心，讓聖靈啟迪引導我們進入真理更廣更深的新境界，好叫我們邁進更新的生活。）
六、安息日的爭辯（六：1–11）
第四組報告，教師將答案填在表內，並請學員描述安息日的意義和守安息日的態度，最後由教師補充。
解釋經節
1.
六：5──耶穌是安息日的主，所以有權柄，能定規人當怎樣守安息日。據馬可福音二：27說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。顯明神設立安息日，原是為人的益處（參出二十三：12；申五：14；尼九：13），既是為人設立的，就不是單為猶太人而設，乃是為所有人而設的。神在第六天創造了人，因此，人類有生命以後的第二天，就是安息日。耶穌在這裡啟示了安息日的原則，是要叫人得歇息。去聖殿敬拜神，是安息日的基本意義。安息日不是叫人懶散，無所事事，乃是要人放下一些瑣碎、暫時、屬物質的事物，與神有交通、團契。耶穌沒有違反這點；祂說自己是安息日的主，打破了那些硬加在安息日之上的傳統，而這些傳統已使安息日成為難以負荷的重擔。
2.
六：8–9──耶穌知道文士和法利賽人提出問題的動機，並不在於關心安息日，乃是窺探祂；故耶穌叫那枯手的人站在眾人當中，然後問眾人在安息日行善行惡等問題，就吩咐那人，伸出手來，手就立刻痊愈。這件事叫我們知道：若有人受苦，就必須去減輕他的痛苦。倘若眼見人痛苦，明明可幫助他，減輕他的痛苦，卻因安息日，袖手旁觀，那麼我們就是對人性不敬，褻瀆神，不明白安息日的意義。
屬靈教訓
1.
倘若我們重視傳統或規條勝於神，就會帶來危機。
2.
學習放下自己的偏見，不要拒絕與我們不同的人交往。
3.
不要固執於傳統和規條，以致限制我們去幫助人的機會。
生活應用
1.
在本週內，嘗試在家裡請客或請一位朋友出外吃飯共聚，並與他分享你跟從耶穌所得的福氣。
2.
認識禮拜日是你一週生活的第一天，立志在本週的第一天，先做好敬拜神的事，然後去經歷你的生活。
|