第六課

偉大的講章

研讀經文　路六：12–49

背誦經文　路六：31

中心信息　耶穌要求門徒的行為標準，要超過一般人所接受的生活方式。

教學目標　引領學員列出耶穌為門徒所立下的標準，並決心就這些標準，去處理一些棘手的人際關係。

大　　綱

一、揀選十二門徒（六：12–16）

二、服事廣大群眾（六：17–19）

三、論福與禍（六：20–26）

四、與人相處的新標準（六：27–38）

五、論假冒為善（六：39–42）

六、人格與行為（六：43–45）

七、兩等根基（六：46–49）

課文概覽

一、揀選十二門徒（六：12–16）──耶穌開始安排門徒，繼續祂的工作。基督教會整個有關服事的歷史，是奠基在這一小段的經文中。耶穌的工作必須由人來接續，所以，祂將祂的事業託付給我們。

　　祂揀選門徒的前一夜，「上山禱告，整夜禱告神。」神就將祂自己的心思意念向耶穌啟示。到了天亮，祂叫了不少的門徒來，從其中揀選十二人，稱他們為「使徒」。這是一個無比智慧的選擇。

　　十二使徒分別是西門、安得烈、雅各、約翰、腓力、巴多羅買、馬太、多馬、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、雅各的兄弟猶大，和賣主的加略人猶大。

二、服事廣大群眾（六：17–19）──耶穌上山禱告（六：12），耶穌下山，站在平地（17節），這兩句話將整大段割分為二。

　　耶穌回到山下，祂不僅對十二門徒，乃是對許多門徒說話；「又有許多百姓」分別從猶太全地、耶路撒冷，並推羅、西頓的海邊來聽祂講道。他們指望耶穌能醫治他們的疾病。耶穌治好了他們的病，還有被污鬼纏磨的，也得了醫治，以致眾人都想要觸摸祂，因為有能力從祂身上發出來。

三、論福與禍（六：20–26）──這段經文稱為「先知的對比」，因為在23節後半說：「他們的祖宗待先知也是這樣。」在26節後半又說：「他們的祖宗待假先知也是這樣。」

　　20至23節這小段經文中的關鍵詞是在「有福了」。這是耶穌對十二門徒所講的話，要他們承擔先知的整個工作。所謂先知，就是傳達神話語的人。耶穌想到神在古代百姓的歷史中，那一群承擔使命的先知，是神的代言人。他們一直受到迫害，指明十二門徒也將為祂的緣故受苦。但門徒應該歡喜，因為他們在天上的賞賜是大的。

　　作先知的標記就是靈裡貧窮，飢渴慕義，為世界的罪悲傷，被人憎恨，遭受逼迫。人若印上了這些標記，就真正繼承先知的職分。

　　從 24 至 26 節之間的關鍵詞就是在於「有禍了」。「有福了」是指那些被迫害的真正先知；「有禍了」是指那些被稱讚的假先知。

　　24 至 26 節乃是耶穌對群眾說話，在這裡，我們可看見一種對比：有福、有禍；貧窮、富足；哀哭、喜笑；辱罵、讚美。

四、與人相處的新標準（六：27–38）──耶穌已宣告先知將要被人憎恨，但當我們被人憎恨時，當如何面對？（1）在積極方面：要愛我們的仇敵。恨我們的，要待他好；祝福那咒詛我們的；為凌辱我們的禱告。這都是要我們有主動的行為。（2）在消極方面：有人打我們這邊的臉，連那邊的臉也由他打；有人奪我們的外衣，連裡衣也由他拿去；凡有求於我們的，就給他。耶穌呼喚我們去達到這幾乎不可能的標準，祂同時亦會供應恩典和能力，使我們能達到祂的標準。

　　31至34節說：一切的行動，要在愛的啟示下。耶穌在這段經文裡有三次說：「有甚麼可酬謝呢？」在希臘文裡「酬謝」是恩惠的意思。我們若單愛那愛我們的人，若善待那善待我們的人，若借給人，指望從他收回，有甚麼恩惠可言呢？就是罪人也如此行。恩惠是超越對公義、公平、平等的要求，這是耶穌對我們的期望，特別是對先知有如此的要求。祂同時應許要報答那些遵行者，祂的賞賜乃是上尖下流，傾倒在我們懷裡。

五、論假冒為善（六：39–42）──耶穌警戒祂的門徒，如果他們想要教導或幫助別人，就先要使自己的生命井然有序。耶穌藉著探討三種情況，警戒假冒為善的人。

1. 「瞎子豈能領瞎子？」一個看不到自己罪的人，沒有可能幫助他人看到他們的罪。（瞎子乃是指道德和靈裡的眼瞎，而非身體上的眼瞎。）

2. 「兩個人不是都要掉在坑裡麼？」一個瞎子領著另一個瞎子，穿過深長的山洞，走過陡峭的山嶺。由於兩個人都沒有能力作好的嚮導，領路的瞎子會將另一瞎子帶到危險的地方。任何一個自己不聽從耶穌教訓的人，想去引領他人作基督徒，下場都會很可怕的。身為宗教領袖必須先看到自己的生命得到改變，然後，才能被神使用去行善事。

3. 「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」這話的屬靈涵意是：「你為甚麼為了弟兄的小過犯而論斷他呢？」倘若我們想要幫助人糾正他們的錯處，必須先去掉自己的缺點，先自我省察，然後才能對人提出有建設性的批評。「刺」是木上尖銳的木刺；梁木就是木刺的來源。「刺」是指任何小東西，例如糠米比、草、穀子、碎木片等。有些人說：「我們當中最好的，卻有這麼多的壞處，而當中最壞的，又具有這麼多的好處。」因此，基督教領導的方式，乃是在下斷言或給與忠告之前，先自我檢討。

　　「弟兄」是對一般人的通稱，不只是血統上的兄弟，也是主內的弟兄。

六、人格與行為（六：43–45）──一個人的行為好壞是在反映出他的人格。如經上所說：「善人從他心裡所存的善，就發出善來，惡人從他心裡所存的惡，就發出惡來……。」耶穌要我們的善是從生命裡面發出來，因為行善的目的，是為了結果子；同時，祂也盼望使徒成為祂有力的見證人。

七、兩等根基（六：46–49）──耶穌向眾人警告，說：「你們為甚麼稱呼我『主啊！主啊，』卻不遵我的話行呢？」祂向他們宣告了與祂建立關係的條件，是要聽祂的話，遵從祂；這樣的人就好像把房子建立在磐石上，有穩固深厚的根基，暴風雨來臨，房子也不會動搖至倒塌。至於那些聽了祂的話卻不遵行的人，就像蓋房子在泥土上，暴風雨一來，房子就倒塌了。

課前準備

1. 將本課七段經文分給七位學員，每人一段，請他們預備。

2. 複印本課的問答題、是非題等給學員準備。

3. 「偉大的講章」這幾個字造成大紙牌，或預先寫在白板上。

教學程序

引起研經的興趣

　　一九九七年十一月底，南非駐台北大使館武官卓懋祺（Alexander）一家被阿進挾持時；卓懋祺其中一小女兒克莉斯汀曾在阿進面前，畫了一個耶穌像和一個心形給他看，使他十分感動。阿進深感歉疚，並向他們下跪，讓他們知道他射傷她的父親和姊姊純粹是意外，因為當時警方似乎要衝進來，使他誤扣板機。克莉斯汀無聲的偉大講章感動了阿進。今天人類的主──耶穌基督也給我們偉大的講章，正是我們生命所需要的，讓我們齊來學習。

一、揀選十二門徒（六：12–16）

　　請第一位學員講出以下的問題答案。

問答題

1. 耶穌為何要揀選門徒？

　　答案：因為耶穌要將祂的天國事業託付給門徒。

2. 耶穌怎樣揀選門徒？

　　答案：參「課文概覽」第一段。

3. 甚麼叫做「使徒」？

　　答案：參照下面「詞句解釋」2。

4. 試列出十二使徒的名字。

　　答案：參「課文概覽」第一段。

詞句解釋

1. 整夜禱告神：希臘文是「Prosuche」，意思是禱告的殿，禱告的小室。實際上來說：「哪個地方有人尋求神，神的殿就在那個地方。」換言之，耶穌上山禱告，整夜都在神的禱告殿中。在敬拜神的當中，祂得了啟示。

2. 使徒：在希臘文中，第一個意思是「分開」，第二個意思是使者、代表。馬可福音說到耶穌以一種獨特的方式設立十二個門徒，先與他們在一起，然後再打發他們出去傳道、醫病、趕鬼，成為耶穌的代表。使徒具備下列條件：（1）親身跟隨過耶穌，（2）親眼見過耶穌的復活，成為耶穌復活的見證者（參林前九：1）。耶穌升天後，使徒成為教會傳道事工的支柱。

二、服事廣大群眾（六：17–19）

　　請第二位學員思考並回答下列是非題，其他學員也可幫忙回答。

是非題

（　）1. 馬太福音五至七章的登山寶訓和路加福音第六章的偉大講章是兩個不同的場合和地點。

（　）2. 這偉大的講章完全沒有重複登山寶訓中的內容。

（　）3. 偉大的講章中，沒有加上登山寶訓中所沒有的。

（　）4. 耶穌下山，站在平地上，向著許多門徒和百姓講道，其中也包括一些官長。

　　答案：1是；2非；3非；4是。

三、論福與禍（六：20–26）

　　請第三位學員解釋以下名詞或句子。

詞句解釋

1. 貧窮的人有福了：這是指靈裡貧窮的人，就能深深認識到自己的缺乏、無用，並能謙卑在主前，主的話就能滿足他們。

2. 飢饑的人有福了：意即十分羨慕。只有心中燃燒著對義的渴望時，他才能準備去為主工作。

3. 哀哭的人有福了：是指為世界的罪哀哭。

4. 恨惡、拒絕、辱罵、棄掉你們的名……有福了：指為義受逼迫的人。凡是立志在基督裡敬虔度日的，都要受逼迫。

問答題

1. 繼承先知的職分，要有甚麼條件？

　　答案：須要靈裡貧窮、飢渴慕義、為世界的罪悲傷、被人憎恨、遭受逼迫等。

四、與人相處的新標準（六：27–38）

　　請第四位學員從這段經文列出與人相處的新標準。

與人相處的新標準與解釋

1. 你們的仇敵，要愛他。（六：27）──有兩種愛：喜愛和憐愛，我們雖然不能喜愛仇敵，卻能憐愛他，善待他。

2. 凌辱你們的，要為他禱告。（六：28）──人若能為逼迫自己的人禱告，其餘的事也能作。

3. 有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。（六：29）──說明我們在一切不關性命的事上，寧可受屈，總不要像惡人一般。不可為自己伸冤，我們若自己報仇，不但傷損仇敵，也是害自己。

4. 凡求你的，就給他。（六：30）──耶穌的意思，是叫我們有愛人的心，幫助一個不配受幫助的人，也不可叫一個應受幫助的人，得不著幫助。

5. 不要論斷人……要饒恕人……（六：37）──不可隨口評判人的長短，妄定人的是非。我們在善惡上，應有定見，當認惡為惡，認善為善。在與人相處時，苛刻會帶來苛刻的反應，批評會引起批評。喜歡批評的人常要接受被批評的痛苦。我們的心常存耶穌的愛，就會用仁慈寬厚的態度饒恕別人。倘若我們常不放過人，追究到底，同樣，別人也不會放過我們。一個不饒恕人的人，會把自己封閉起來。我們不可能自己心存恨意而去經歷神的饒恕。

6. 恨你們的，要待他好。（六：27）──「待他好」是指善待對方。耶穌命令我們，無論喜歡或不喜歡，對方配得或不配得，我們都要善待他們。神就是這樣待我們，所以我們要彰顯祂的屬性，因我們是祂的兒女。

7. 咒詛你們的，要為他祝福。（六：28）──「祝福」是相對另一個人說善意的話，就算對方是值得受批評時，我們也要向他說有造就性，能激勵他的話。

問答題

1. 耶穌為甚麼鼓勵我們用新標準與人相處？

　　答案：

（1） 基督徒擁有耶穌基督和神的形像，我們要彰顯神的屬性，和反映出祂的特色。例如：愛仇敵這種不尋常的愛，就成了基督徒顯著的特徵。表明我們是神的兒女，與眾不同（參六：36）。

（2） 我們若單愛那愛我們的人，有甚麼恩惠可言呢？就是罪人也能如此行。因此，我們要效法神，不是效法人，要善待那些不愛我們的人；即使對方不配得，我們對他仍存慷慨恩待的心。正如我們不配得神恩典的時候，神已在我們身上，彰顯出祂豐盛的憐憫（參六：32–33；35）。

（3） 倘若我們能慷慨地，以滿溢的愛，憐憫和饒恕待對方，我們必定收到回報的。正如經文說：「用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你懷裡。」這是形容在容器裡倒滿了穀物，然後又搖又按，那麼容器更能多裝些穀物。說明我們大方的給與，別人也會大方的給我們。在生活上要建立給與的態度，也不要為這樣做的後果憂慮。神為祂的世界立下了這樣的法則，我們的美善定會回報在我們身上。「懷裡」是指當時猶太人所穿的袍子，前面口袋大到可摺疊，再用腰帶束住。意思是說那些慷慨施與的人，所得到的回報比他們口袋能裝的還多。

五、論假冒為善（六：39–42）

　　請第五位學員從此段經文講述出有關教導的三個例子，參考下面的題目。

問答題

1. 耶穌藉著探討哪三種情況，來警戒假冒為善的人？有何涵義？試描述之。

　　答案：參照「課文概覽」第五段。

詞句解釋

1. 學生不能高過先生：這個警告是雙重性的。從學生本身而言，我們必須視老師為激勵我們不斷學習和成長的唯一師尊。從教師本身而言，我們的生活方式必須高過一般世人的水準。這樣，世人才能從我們身上察覺某種真實的道理和救贖。

2. 凡學成了的不過和先生一樣：一個「學成了」的人，乃是從老師那裡學到了該學的一切。「學成了」的希臘文原意是用來形容修補破碎了的東西，特別是指漁網及個人而言。這句經文主要是針對道德及靈裡的修補。門徒跟著耶穌學習，經很長的過程，不斷被塑造、受教導，直到他們成聖，毫無玷污的地步。

六、人格與行為（六：43–45）

　　請第六位學員回答下面題目，其他學員也可幫忙回答。

是非題

（　）1. 行為的好壞是反映出他人格的好壞。

（　）2. 基督徒的善行是從自己生命裡面發出來，是靠自己培育出來，與耶穌沒有關係。

（　）3. 「果子」就是我們所存的心、所說的話、所行的事。

（　）4. 無論真先知或假先知，皆能結善果。

　　答案：1是；2非；3是；4非。

七、兩等根基（六：46–49）

　　請第七位學員根據此段經文回答下面題目，其他學員可幫忙回答。

是非題

（　）1. 凡口頭稱呼「主啊！主啊！」的人，不一定是切實從心裡發出來的。

（　）2. 與耶穌建立關係的條件：就是來到祂面前，單單聽祂的話就足夠。

　　答案：1是；2非。

詞語解釋

　　磐石：在猶太國，灰石極多，人建造房屋，常深深地挖地，把根基安在磐石上。引伸表明：人若聽神的話，遵行祂的旨意，便有穩固得救的根基。這樣，他的信仰能經得起今世的試探引誘和將來的審判。

屬靈教訓

1. 偉大的講章告訴我們：耶穌揀選我們成為祂的門徒，是要學習、認識並遵行祂的話，效法祂的榜樣，在世人面前活出祂的樣式，彰顯祂的榮美。

2. 偉大的講章內容顯出基督徒要用耶穌的新標準來待人接物；甚至到吃虧的地步，也都要實踐出這新標準，善待那些批評敵視我們的人。在這新標準的背後，神會將祂的大賞賜給我們，是我們所不能想像的。正如經上說：「用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的，倒在你們懷裡。」

3. 耶穌所揀選的十二個門徒都是平凡人，在他們當中並沒有富豪、名人或是有權勢的，也沒有受特殊的教育。這裡啟示一個真理：就是我們服事所得的獎賞，乃是依據我們的忠心，而不是依據我們的知名度。

生活應用

　　我們是耶穌的門徒，耶穌為我們立下生活的標準，我們決心在每一天的生活都朝著這標準，並在這一週裡，就這些標準具體地實踐一項，下一週回來分享。下面的表格可供參考：