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第十三課
順服耶穌的呼召
研讀經文 路十二：13玏十三：21
背誦經文 路十二：15
中心信息 基督徒的生命要以神為中心。神向我們的呼召，我們要順服。
教學目標 引領學員認識耶穌是一位向人發出呼召的主，我們要看重並積極地回應祂的呼召。
大 綱
一、無知的財主（十二：13–21）
二、神必看顧（十二：22–34）
三、人當儆醒（十二：35–48）
四、有跡可尋（十二：49–59）
五、呼召悔改（十三：1–5）
六、沒有果子的無花果樹（十三：6–9）
七、在安息日治病（十三：10–17）
八、芥菜種與麵酵（十三：18–21）
課文概覽
一、無知的財主（十二：13–21）——群眾中突然發出聲音，中斷了耶穌和門徒的談話。原來有人因分家產的事，來請耶穌作仲裁。他對耶穌說：「夫子！請你吩咐我的兄長和我分開家業。」耶穌拒絕為這人作財產上斷事的官，祂所關心的乃是人的生命，遠比財富重要得多。於是對眾人說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的生命不在乎家道豐富。」今日我們的生活，若離了聖潔，就會被物質所控制。
於是，耶穌設了一個比喻，說：有個財主，田產豐富，沒有地方收藏。於是思想，必須重新蓋個更大的穀倉，來收藏出產的穀物。然後就對他的靈魂說：「靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」這個財主，只有今生，沒有來世。他所有的計劃，都是以今世的生命為基礎。他只顧自己，沒有想到別人，更沒有感謝神的心，故神稱他為無知的財主。結果，神對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的，要歸誰呢？」一生辛勞所積蓄的財富，就是這樣因為死亡而變成對他毫無益處。
二、神必看顧（十二：22–34）——耶穌回答那人說：「人的生命不在乎家道豐富」之後繼續教導門徒，因這件事而著重在「家道」和「生命」的題目上。
人的生命既然不在乎家道豐富，就不要為吃穿的事憂慮。本節經文並非禁止人不可預先籌備（參箴六：6–8）。耶穌提到毋須憂慮的理由：
1.
「生命勝於飲食，身體勝於衣裳。」（23節）：常有人因著飲食衣裳，損傷自己的身體，乃是大錯。例如：飲酒、吸毒、整容等。
2.
烏鴉（24節）：是不潔淨的飛禽，更是許多人所憎惡；牠們不種、也不收，沒有倉、又沒有庫，神尚且養活牠們。然而我們人類比飛鳥更加貴重。
3.
百合花不勞苦，我們能勞苦，它們不紡線，我們能紡線；然而所羅門所穿戴的還不如一朵花華美（27節）。
4.
野地裡的草，今天還在，明天就丟在爐裡，神還給它們這樣的裝飾，何況我們呢？
5.
只要有衣有食，就當知足，若再多求，就難免有憂慮（29節）。耶穌教訓門徒，要簡儉、節制、自戒等（參腓四：5–6）。
6.
耶穌告訴我們：不要把吃、喝、穿甚麼等事情當作生命裡最熱衷追求的目標。生命中最要緊的，是要得著神的國，然後「這些東西就必加給你們了」；生活上所需要的，神自然會供給我們，所以，我們不要為吃、喝、穿等事掛心。
最後，耶穌呼召人要投資在天上，要變賣我們的東西賙濟人，好叫別人蒙福；這才是真正的投資。雖一時看不到利益，但卻是穩妥的投資（33–34節）。
三、人當儆醒（十二：35–48）——本段乃是提醒信徒為何不應當以積攢財寶在地上為要務，是因為不知道世界末日何時來到，所以我們應當作忠心的僕人，等候主人回來。我們雖不能知道主在甚麼時候回來，但能時常儆醒預備，不預備的人就有禍。因為耶穌來的時候，如同賊忽然臨到我們。
彼得就問耶穌，這比喻是為眾信徒說的呢？抑或單
為使徒而說？42–46節是耶穌回答彼得所問，顯明這比喻不單為十二個門徒，也是為一切忠心有見識的門徒，是與各人有關係，與作管家的更有關係（參可十三：35，37；太二十四：45，46）。
信徒不要因為主來得遲，就貪戀世界，或互相苦待，應當效法初期教會，一面熱心傳道，一面相信主快來。
四、有跡可尋（十二：49–59）——耶穌的意思是：我們要防備貪心。凡信耶穌的人，都不可把世上的財物看得過重，但作使徒的，更不可讓這些必壞的財物，連累自己。
耶穌來是要把火丟在地上。耶穌被釘死的時候，火會燃燒起來，煉淨祂的門徒。耶穌來，並不是為了讓祂的門徒生命遭患難。不過，在各關係層面中，例如：兒子與父親、母親與女兒、媳婦與婆婆，有些是接納耶穌，有些是拒絕耶穌，故導致尖銳的衝突發生，叫門徒遭到許多的艱難。然而試煉他們的火，將會成為耶穌救贖的結果。
衝突、紛爭和靈裡煉淨的火，點燃了起來。由於這樣的火是拯救人類行動中不可缺的。因此，耶穌渴望火能持續燃燒下去。
耶穌獨白後，又對會眾說（54–59節），他們看見西邊起了雲彩，就說快要下雨，他們說的不錯。他們見起了南風就說要燥熱，結果確是如此。他們在分辨天色的事上很內行，但「怎麼不知道分辨這時候呢？」怎麼對四周屬靈的事如此盲目呢？因為他們是假冒為善。
耶穌又提出另一問題：「你們又為何不自己審量」，因為每個人都有分辨道理的能力。
耶穌責備眾人，稱他們為假冒為善，是因著他們與神的關係不正確；故提出呼籲，要他們與神和好。祂用法庭作例子來說明：神是我們生命最終的法庭，我們的對頭是神，地方官是神，差役也是神。我們最初和最後都要向神歸服。在祂的國度裡，祂是官長、是破壞律法之人的對頭，是下裁決的法官，也是執行判決的差役。祂的審判，不是靠眼見，不是憑耳聞，乃是以公義、正直審判。
五、呼召悔改（十三：1–5）——正當那時，有一些熱心的加利利人違反了羅馬的律法，彼拉多聽見這事，就差遣一隊軍兵前去。兵丁到達時，那些加利利人正在獻祭、敬拜，他們就殺了加利利人，將他們的血摻雜在祭物中。
耶穌說：「你們以為這些加利利人比眾加利利人更有罪，所以受這害麼？」「你們又以為那些在西羅亞樓倒塌時喪生的人，比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？」「我告訴你們，不是的，你們若不悔改，都要如此滅亡。」這些人所舉的例子，足證明他們的靈眼瞎了，他們不瞭解神。大災難不是證明某種特殊的罪，身體的遭害也不是象徵道德的敗壞。
四十年後，他們果然如此滅亡。當耶路撒冷被毀滅時，也有人的血攙雜在祭牲的血中，城中房屋被兵丁毀滅，壓死的人也不少。
六、沒有果子的無花果樹（十三：6–9）——一棵無花樹被栽在葡萄園裡，已有三年之久，是有足夠的時間讓這樹結果子。可是，當園主來到樹前，想要找果子，他有權指望得著果子；卻是一無所獲。他就說：「把它砍了吧！」他有權毀滅這樹。但是，管園的說，「主啊！今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞。」管園的似乎對園主說：「我不求你可憐它，讓它逃避責任。我只是求你給它一個機會結果子，待我掘土，除草後，施肥，讓土壤得到更多養分後再說。」「以後若結果子便罷」，意即「如果這樹依然不結果實，便足以證明，這是棵不可能結果實的樹。」
總言之，無論這棵無花果樹長得如何挺拔好看，園主都不會因這些枝葉而感到滿足；他種樹唯一的目的是希望能結出果子來。同樣，耶穌也希望我們人生能結出果子來。究竟我們應該結出甚麼樣的果子呢？
七、在安息日治病（十三：10–17）——「安息日，耶穌在會堂裡教訓人。有一個女人，被鬼附著」，換言之，邪靈造成這婦女身體上的疾病，長達十八年之久；使她腰彎得一點直不起來，由於腰彎得太厲害，以致她的眼睛總是向著地面。耶穌看見這患病的婦女，便叫她過來，說：「女人」，於是用雙手按著她說：「你脫離這病了。」這婦女就立刻直起腰來，病完全好了。耶穌只用一句話，一次觸摸，就釋放了她。可見，耶穌的能力和權柄勝過了魔鬼。魔鬼捆綁她，她無力掙脫，別人也無法釋放她。耶穌來，斷開魔鬼的鎖鍊，制服魔鬼的權勢，使這婦女得釋放。
管會堂的人氣忿忿的「對眾人說，有六日應當作工；那六日之內，可以來求醫，在安息日卻不可。」他認為安息日的儀式條文比人更重要。他為了維護安息日的儀式條文不受到任何破壞，而情願讓那婦人繼續受苦，等到過了安息日再說。
耶穌稱那管會堂的為「假冒為善」。接著祂為自己辯明，「難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲麼？」其實，當管會堂力爭安息日的神聖時，他心中潛伏著對耶穌的敵意，這才是他提出反對的真正主因。
耶穌又說：「這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年」，需要脫離撒但的權勢，是應當在安息日結束撒但的轄制，使她進入自由。安息日是為了增進人的福祉而設立的。
祂的敵人聽了祂所說的都覺得慚愧，眾人因耶穌所行一切榮耀的事而歡喜。
八、芥菜種與麵酵（十三：18–21）——撒芥菜種的就是耶穌，芥菜種就是天國之子。飛鳥宿在其枝上，雀鳥就是魔鬼之子，牠們住在樹的蔭涼內，得好處，受保護。
麵預表教會的食物，就是神的真道，麵是從麥子來的，是獻祭可用的（參利二：1–3），是祭司可吃的（參利六：15–17）。酵就是一切的異端、邪道、假善。
耶穌為甚麼要重述這兩個比喻？因為祂看見並明白管會堂的和眾人的態度。祂用這兩個比喻來顯明，祂已認識工作上所遭遇的難處；祂也深信祂的工作至終會成功的，但在工作過程中會有一些摻雜。
把這兩個比喻和前面的事件當作一個整體來看，就會看出有兩個國度：撒但和神的國度。
撒但的國度：牠捆綁了那女人，叫管會堂的瞎了眼。神的國度：耶穌釋放了那女人，叫管會堂的開了眼。可見神的國度勝過撒但的國度。耶穌是神所膏立的王，能夠釋放撒但所捆綁的，並且祂願意照明官長們的眼。
課前準備
1.
寫卡紙預備在上課教導時用。這些卡紙內容是：（1）「不可貪財」，（2）「儆醒候主」，（3）「與神和好」，（4）「結果子」，（5）「無花果樹」，（6）「管園的」，（7）「悔改」，（8）「加利利人的血」，（9）「西羅亞樓倒塌」，（10）「果子」。
2.
複印習作給學員預備。
教學程序
引起研經的興趣
路加說：「五個麻雀，不是賣二分銀子麼？」如果我們願意花二分銀，就可得五隻麻雀，而不是四隻（參太十：29）。因為另一隻是多給的麻雀，意思是那麼便宜的麻雀，神卻沒有忘記？何況我們人類呢？聖經說：我們每根頭髮神都已數過。曾經有人計算過，金髮的人大約有十四萬五千根頭髮；黑髮的人有十二萬根，而紅髮的人有九萬根。可見神對人的看顧是無微不至的。神既然這麼愛我們，我們就順服祂的呼召。耶穌對我們有甚麼呼召？（拿出卡紙來給學員看：「不可貪財」，「儆醒候主」，「與神和好」，「結果子」。）今日我們就來分享這些事情。
一、無知的財主（十二：13–21）
經文解釋
1.
免去一切的貪心（十二：15）
人有各種貪心，貪心是極大的罪惡，又是萬惡的根源（參提前六：10）。人若要躲避這罪，必須謹慎自守。生命的尊貴、福樂、壽考和樂趣，都不在乎家道豐富，乃視是否有德行（參提前六：7，17；太五：3–12）。
2.
無知的人（十二：20）
這個財才的家產由公道務農而得，也是神所賜的，但他全然為己，沒有想到別人，更沒有感謝神的心，所以神稱他為「無知的人」。
二、神必看顧（十二：22–34）
經文解釋
1.
你們這小群，不要懼怕。（十二：32）
使徒雖要為耶穌的緣故受苦難，若忍耐到底，就有極大的福分，「你們的父樂意把國賜給你們」了。
2.
要變賣所有的（十二：33）
本節是對使徒說的，因為他們不可讓世務纏身（參提後二：3–4）。
三、人當儆醒（十二：35–48）
經文解釋
1.
或是二更天來，或是三更天來（十二：38）
羅馬人管轄猶太人時，將一夜分為四更：第一更──晚上六時至九時；第二更──九時至十二時；第三更──十二時至凌晨三時𣜖第四更──凌晨三時至六時。
2.
惟有那不知道的……（十二：48）
人若不明白耶穌的旨意，作了當受責打的事，也該受責罰。不過「多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要」，這表明神是公義的。
問答題
神的僕人可分哪幾種？你想耶穌希望我們作那樣僕人？
答案：神的僕人可分為四種：（1）有忠心無見識的，（2）有見識無忠心的，（3）無忠心無見識的，（4）有忠心又有見識的。耶穌希望我們作個忠心而有見識的僕人，能按時分糧給人，隨時迎接祂再來（參35–37節；彼前四：10–11）。「腰裡要束上帶」：就是預備走路或作工
的意思。「燈也要點著」：就是儆醒等候的意思。
註：
一、「無知的財主」（十二：12–21），二、「神必看顧」（十二：22–34），及三、「人當儆醒」（十二：35–48），這三段經文的教學法，是將學員分為三組，每組負責講述其中一段經文的主要信息後，由教師以下面的思考題來總結這三段的討論。
思考題
試述以上三段經文彼此間的關係如何？
參考：（1）十二：13–21，耶穌道出財主希望樂享財富，便為自己蓋個更大的穀倉，收藏出產的穀物。以為擁有這一切物資，就擁有生命。等到發現浮生短暫，神隨時可收回，已是太遲。（2）十二：22–34說出人的生命既不在乎財產豐富，就不要憂慮吃、喝、穿甚麼，重要的是先求神的國，與神建立關係。並且變賣所有，賙濟窮人，積財在天；因為我們的財寶在那裡，我們的心也在那裡。（3）十二：35–48提醒我們為甚麼不應當以積攢財寶在地上為要務，是因為無人知道世界末日何時來到。所以我們要時常儆醒預備，作個忠心而有見識的管家，隨時迎接耶穌再來。
四、有跡可尋（十二：49–59）
教師問學員：猶太人為甚麼對屬靈的事情遲鈍，甚至盲目。
經文解釋
我來要把火丟在地上……我有當受的浸（十二：49–50）
（1）「火」有雙重功效；它可燒燬東西，也可煉淨東西。這正如耶穌的使命，對那些拒絕祂的人，將會導致審判，而對那些接受祂做救主的人，可讓他們從火中得到煉淨。所以，「火」大概是指使徒起初傳福音所遭遇的逼迫，和猶太人所要受的刑罰。（2）「浸」是指耶穌的死。耶穌一心只想達成「為世人的罪受死」，因為祂的受死是進入生命的必然途徑；同時，等到耶穌受了「當受的浸」後，才能在地上點燃祂的火。
問答題
從十二：54–57中，知道群眾很會辨別天地氣色，為何在屬靈事上卻是盲目？
答案：首先我們要瞭解聖經所說的「西邊」和「南風」（十二：54–55）。「西邊」，猶太西邊有地中海，故雨水多從西邊來。「南風」，就是從西乃曠野，並亞拉伯沙漠而起的，那地方與熱帶接近，故從那方向來的風，幾乎都是乾燥的熱氣。群眾曉得根據天文地理常識來辨別天氣，這是對的。但他們在屬靈的事上卻是盲目，是因為他們沒有與神和好，與神的關係不正確，故在屬靈的事上失去辨別的靈。
五、呼召悔改（十三：1–5）
研討題
1.
從彼拉多將加利利人的血攙雜在猶太人祭物中和西羅亞樓倒塌事，導出甚麼真理？
答案：說明大災難不是證明某種特殊的罪，身體遭害也不是象徵道德的敗壞。耶穌呼喚：我們若像猶太人一樣不悔改，也必遭遇如此的災害。
2.
甚麼叫做悔改？
答案：悔改是明白神的心意而放棄自己的主意，使神的靈在我們生命中，更新我們，使生命與神立約，把自己的身體獻上，成為活祭，天天尋求神純全喜悅的旨意。
六、沒有果子的無花果樹（十三：6–9）
問答題
神要在我們身上找出甚麼樣的果子？
答案：神要在我們身上找出的果子：（1）悔改的果子（參太三：8）；（2）聖靈的果子（參加五：22–23）。
註：五、「呼召悔改」（十三：1–5）及六、「沒有果子的無花果樹」（十三：6–9）這兩段經文的教學法：是教員將字咭擺在黑板上，如：「加利利人的血」、「西羅西樓倒塌」、「無花果樹」、「果子」、「管園」、「悔改」。學員藉著這些字咭的幫助去完成故事的內容，並述出這兩段經文的主要真理。
七、在安息日治病（十三：10–17）
經文解釋
1.
管會堂的……在安息日卻不可（十三：14）
管會堂的不但無憐恤這女人的心，反倒攔阻主的憐恤；可見心中殘忍嫉妒，見神恩越臨近人時，就越不歡喜。管會堂的話有三個不誠實的地方：（1）雖對眾人說，其實是責備耶穌；（2）那女人並沒有來求醫，乃是為敬拜神而來；（3）以耶穌的神蹟當作工作，就氣忿忿地說出無理的話。
2.
假冒為善的人（十三：15）
假裝為神的律法熱心，其實是嫉妒耶穌，與主為敵。
八、芥菜種與麵酵（十三：18–21）
名詞解釋
1.
芥菜種：馬太強調芥菜種「是百種裡最小」，說明最大的東西可從最小的開始。路加則強調天上的飛鳥棲宿在芥樹的枝上。在東方大樹是常用來象徵大國；枝上的雀鳥則比喻在大國裡頭托庇和受保護的小國。路加認為神國必蔚為大國，在當中無分種族國家，融合一起，在祂裡頭得著蔭庇和保護。
2.
酵：酵雖小，卻使整個麵糰產生變化。酵的工作是會彰顯於世人面前，因為酵把麵糰發大起來。天國的酵，要叫人在同一時間內，既感到神所賜的平安，又感到有不安的地方。這些不安就是我們的罪惡或不好的地方，要藉著神的大能改變我們不好的地方，或驅除內心的罪污後，才能得到寧靜。
註：七、「在安息日治病」（十三：10–17）及八、「芥菜種與麵酵」（十三：18–21）這兩段經文教學法是：請學員找出這兩段經文有關連的地方，並述出此兩段的真理泟參考下面問答題。
問答題
倘若將在安息日治病的事和芥菜種、麵酵兩比喻當作一整體來看泟可看出甚麼真理？
答案：可看出有兩種國度：（1）撒但的國度：是捆綁那女人泟又使管會堂的眼瞎。（2）神的國度：藉耶穌釋放那女人泟又開了管會堂的眼睛。不理人與撒但如何反對泟神的國度勝過撒但的國度泟治好彎腰女人的病。雖小若芥種與麵酵泟但這些神蹟泟這些聖工到日後會成為大樹泟發起成糰。
屬靈教訓
1.
耶穌呼召我們泟要過無貪且能服事人、服事神的生活泟生命才是真豐盛泟且應積財在天。
2.
我們要順服耶穌的教導泟學習過著不為吃、喝、穿憂慮的生活泟並且先尋求神的國。
3.
耶穌藉彼拉多將加利利人的血摻雜在猶太人祭物中泟西羅亞樓倒塌事和不結果子的無花果樹比喻泟來呼喚我們要悔改泟並結出果子；否則祂的審判臨到泟就無法可逃。
生活應用
耶穌呼喚門徒儆醒，祂再來時，要按各人的忠心賞罰各人。「腰裡要束上帶」，門徒要用真理當作帶子，束在心腰上，以致我們的言語行為都是聖潔，滿足神的心意。從本週開始，每日自己作一檢討，今日的生活行為是否結出果子與悔改的心相稱，又問自己在聖靈所結九樣果子中（加五：22–23）究竟有多少？藉此檢討以表示自己儆醒等候主來。
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