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第三課 耶穌對宗教領袖的回應
研讀經文 路十六：1–31 背誦經文 路十六：13 中心信息 基督徒要明白耶穌對財富的教訓，並且明白管家的職分，這兩者關乎我們個人與神的關係。 教學目標 讓學員明白在實際的生活中，有許多的事情可以左右我們對神的奉獻，以及跟隨神旨意行事的意向，但若與神建立良好的關係，就可過得勝的生活。
大 綱 一、不義的管家（十六：1–9） 二、聖經的財富觀（十六：10–13） 三、斥責虛偽（十六：14–18） 四、愚眛的富戶（十六：19–31）
課文概覽 一、不義的管家（十六：1–9）──穌教導門徒一個財主的比喻。財主有一個管家，他本身可能是一個奴隸。主人將管理家產的職責授權給他，使主人可以免於日常的繁忙事務。但管家卻是一個無賴之徒，有人向他主人告發他浪費了主人的財物。因這管家有權代主人簽討債戶的合約，於是他濫用權力，以遂一己之私。當主人發現他的不忠就將他解僱。管家知道自己的職位將會失去，面臨危機。他急於為自己的生計著想，但自知鋤地無力，乞討怕羞。在這當機立斷的時刻，他靈機一觸，生出妙計。 他很快就將計劃付諸行動，將每個債戶的借據重新寫過。那欠一百簍油，寫下五十簍來代替。簍是「Batos」，在新約聖經中只有這裡提及，根據約瑟夫《猶太古史》的記載大約是八又四分之三加侖，這個人所欠的債大約是八百七十五加侖的油。另一個債戶用八十石麥子代替一百石的賬單。這裡所用的石是「koros」，大約是十蒲式耳（bushels）（一蒲式耳約為三十六公升），管家如此做，是希望當他失業的時候，這些人會報答他，援助他。 當主人聽說這個管家所做的事，稱讚他的機伶，是指他智慧的行動，並不是道德方面。不誠實的世人，汲汲於名利的人（今世之子），會因著他們的見識，而顯出智慧來。他們會使用他所擁有的東西，預備將來的生活。今世之子曉得把握時機，為自己的安全爭取保障，信徒豈不更應善用才智，來獲得天上的賞賜。
二、聖經的財富觀（十六：10–13）──本段經文的鑰字在於忠心，忠心並非偶然的，而是始終如一，大小事上都應表現忠心的態度。一個人若在小事上忠心，就可適當委以重任。耶穌把這道理引申到永恆的事上。一個對屬世的事都不誠實的人，在屬靈的事上更不可靠。我們要做好管家，經管神所委託的事物，及為那真正屬於我們且有永恆價值的東西，即屬天的財富，忠心管理，善於使用。 13節為我們定下一個原則，一個僕人不能同時事奉兩個主。如此的事奉會分心，不能專一，也表現出不忠心的態度。事奉（douleuein）的意思是「像奴隸一樣地事奉」。主人擁有奴隸，並且是擁有他的全部。因此奴隸式的事奉，是不可能有屬於自己的時間。沒有人能夠同時將自己完全獻給兩個主人，因此在神與「瑪門」之間，只能擇其一。「瑪門」是屬地的富足或金錢而言，一個拜金者是沒有可能跟隨主，因他心目中以得利為動機。其實那真實的錢財，是神所賜給我們屬天的富足。人若選擇服事神，就要全心全意把自己獻上。
三、斥責虛偽（十六：14–18）玏玏這段經文分為三部分：（1）斥責法利賽人的虛偽，他們貪愛錢財。猶太人慣於把地上的財富與人的良善相提並論，他們認為一個人的物質財富便是他們良善的酬報。但耶穌責備他們不可以人的標準與人的眼光，來評估義行。只有神知道他們心裡的意念，因為神是洞察人的內心。（2）耶穌告訴法利賽人，先知和律法都是指向一個新的時代。由施浸約翰引進了福音的新紀元，但並不廢棄舊約的律法。耶穌強調天國並不是律法的結束。雖然瑣碎的儀文會刪除，但基督並無廢除所有的律法，祂反而說：「律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太五：18）律法的真理將永遠長存，不會改變。但耶穌宣稱，福音對人的要求，將高過律法對人的要求。（3）為了說明律法不會廢去，耶穌便取了有關貞節之律為例。猶太人推崇忠貞和貞潔，拉比說：「不貞使神的榮耀黯然無光。」根據摩西的律法說：「人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」（申二十四：1）對於這問題有兩派不同的講法。煞買（Shammai）一派，主張不合理是指姦淫。希利（Hillel）一派認為妻子若破壞了丈夫的晚餐，若她對陌生男人說話，批評丈夫的親戚而給丈夫聽見，就足以構成休妻的理由。拉比亞基巴（Akiba）更有極端的講法：認為一個男人若發現有女人比他妻子更漂亮，就可以休妻。 耶穌設立了神聖婚約的根基（參太五：31–32），只有因淫亂的緣故，才可提出離婚的可能。神設立的婚姻是二人成為一體（參創二：24），是終身結合的。離婚不是律法的目的，而是因著人的「心硬」而設此例（參可十：5）。
四、愚昧的富戶（十六：19–31）──這個比喻是路加特有的。講及兩個人生前與死後的事。第一個是財主，通稱「戴維斯」（Dives），拉丁文意即財主，無論在衣、食、住方面，都顯出他過著窮奢極侈的生活。他穿著紫色袍子，是表示貴重的服飾。吃那昂貴之食物，即現代人所講的山珍海錯。住的是富麗堂皇的房屋。財主的一生中，已經完全得了他想要的美好事物。第二個是拉撒路，這個名字拉丁化是以利亞撒（Eleazar），意即神是我們的幫助。他是個乞丐，滿身生瘡，被狗來餂他的瘡，這強調了他身體上的痛苦。他窮困到要吃財主飯後掉下來的零碎殘食。 後來他們都死了，財主去了陰間，而拉撒路則被帶到亞伯拉罕的懷裡。財主知道拉撒路的情形，便向亞伯拉罕呼求，要求讓拉撒路到他那邊，用指尖蘸水涼他滾燙的舌頭。亞伯拉罕提醒他，拉撒路已不再是以前的身份，而且二者之間有深淵相隔不能通過。但財主仍有五個弟兄活在世間，於是請求亞伯拉罕派人去警告他們，免得也有他的收場。亞伯拉罕拒絕了，原因是他們已有摩西和先知的話警告他們。財主爭辯說，如果有人從死裡復活，他們必定聽從。亞伯拉罕說，如果他們不相信經上的話，即使有人復活，他們也不會相信。
課前準備 1. 將各步驟的研習題複印分發學員作答。 2. 預先設計步驟四的圖片，可在白板上列出。 3. 複印「生活應用」的自我檢查表。 4. 預備足夠的筆。
教學程序 引起研經的興趣 請學員回答以下的問題，以確定其價值觀： 1. 當一個人家中失火時，他會先將金銀珠寶帶走，或是只帶走一些重要文件與書本呢？ 2. 當一個人在銀行門口發現了一個信封，內有一千元，她將這信封交回銀行的經理，並說明原因。你認為她如此行是愚蠢的嗎？請學員翻閱十六：10–13。我們對財富應存有正確的觀念。
一、不義的管家：請學員同聲讀十六：1–9。 問答題 1. 不義管家的比喻，重點教訓何在？ 答案：（1）今世之子要比光明之子來得聰明。這句話的意思是說，信徒如果在追求良善與工作方面，能夠像屬世之子的靈巧與迫切，就會成為更成功的人。若花在教會的時間和精力，如同花在世事上，教會才能有力量成長。（2）可用錢財來結交朋友，因為在友誼中蘊藏人生真正的價值，對缺乏者能施以最實際的幫助，才是有意義的運用金錢。（3）個人真正的財富，並不在於他保有甚麼，而是付出多少。
2. 一個不誠實的管家，為何會受人稱讚？ 答案：這管家之所以受稱讚，不是因著他的不誠實，而是在面臨危機時能斷然採取應變措施，及他機伶，知道如何採取決定性的行動。
3. 何謂不義的錢財與永存的帳幕？第9節經文有何教訓？ 答案：所謂不義的錢財，並非指著錢財的本身有何不義，乃是因為人在得錢財與運用錢財上所行出不義的事（參提前六：9–10；多一：11）。至於𡨭帳幕𡩅一詞（Tabernacle），原出自舊約聖經，亦即稱為𡨭會幕𡩅（Tent of the Congregation），古時以色列人朝拜神之所在（參出三十三：7–11）。在新約聖經中，曾論到帳幕之事，乃為預表天上永遠真聖所之影像（參來九：23–24）。耶穌是教訓門徒如何藉世人的錢財，結交朋友，賙濟貧窮，行出善事，建立將來永恆的價值，這是最高的價值。
4. 今世之子與光明之子有何不同？ 答案：今世之子，乃指不信主的人，光明之子，乃指信主的人。今世之子行事靈巧，能把握時機為將來的幸福早作準備；信徒更應善用才智，來獲得天上的賞賜。
填充題 寫出不義管家比喻中的三等人物及其代表： 1. 是一個 代表 2. 是一個 代表 3. 是一些 代表 答案：（1）財主代表神自己；（2）管家代表主的僕人或神的管家（參彼前四：10）；（3）欠債的人代表世人或犯罪欠債的人（參羅三：23）。
思考題 你當如何使用屬世的錢財來儲備將來永恆屬靈的福氣？（成為神忠心的管家，積財寶在天。無論在大小事上都克盡本分，完成主所託的使命。）
二、聖經的財富觀：請一位領讀十六：10–13。 是非題 （ ）1. 人只要在大事上忠心就夠了。 （ ）2. 人應該以正確的眼光來看財物的所有權。 （ ）3. 一個僕人不能事奉兩個主。 答案：1非；2是；3是。一個人不可能對一個以上的主人，付出絕對的忠心。因此要選擇事奉一個主人，才能對他忠心到底。
詞語解釋 瑪門：是亞蘭語的「財富」或「財產」，基本的意義是「物質的富有」，或可說是「金錢」。現代的人，易於活在服事瑪門的壓力下，物質生活已成為他們首要追求的事。
討論題 1. 我們對錢財應有怎樣的看法？ 提示：富有本身不是罪。耶穌並沒有說金錢不好，祂只表示金錢不能成為人的主人。我們不要成為金錢的奴隸，或拜金之人。不要以錢財來衡量一個人的成功，因金錢非萬能。金錢雖然在我們事奉神之中是一種有效的工具𧩹但卻也是一個欺人又具破壞性的偶像。我們應智慧地使用神所賜的錢財，神就用屬靈的恩賜獎賞我們。
2. 我們應該以怎樣的態度服事主？ 提示：當我們選擇服事神，那麼每一刻的光陰，每一分的力量，都應全屬於神。我們應該全心全意，專一忠心地事奉祂。
思考題 我們怎樣可有智慧地使用金錢，而不使金錢成為我們崇拜的神？（若我們以天上財富為目標，為主而活，積財於天，就不會崇拜瑪門。）
三、斥責虛偽：由教員領讀十六：14–18。 配對題
答案：a對2；b對3；c對1。耶穌來不是要廢掉律法，乃是要成全。耶穌說律法的一點一畫都不能廢去。祂強調律法的永久性，和絕對的權威性。所以律法是不會被修改、撤消或改變的，只會成就。
問答題 1. 法利賽人為何嗤笑耶穌？ 答案：法利賽人嗤笑耶穌對於金錢的看法，因為他們相信金錢是他們應擁有的，認為錢財是神祝福他們行公義生活所得的報償，也因此證明他們的義。他們如此說是為了掩飾自己的罪，也喜歡以嘲笑別人來彰顯自己。
2. 耶穌如何指出法利賽人的自義？ 答案：法利賽人喜歡在人面前自稱為義，徒有外表的宗教虔誠，其實是空洞和虛偽。他們認為財富是證實他們在敬虔方面超人一等的憑據，耶穌卻認為他們的論調是令人懷疑的，因此耶穌不會接納法利賽人所高舉的宗教行為。
3. 耶穌如何提醒法利賽人？ 答案：耶穌對他們說：「你們的心，神卻知道。」耶穌提醒他們，神知道他們內心的動機。神不僅注意人的外在行為，祂更明瞭人心中的動機。祂認為由內在的動機，才能看出一個人如何實踐他的信仰。主耶穌是看重人的內心的（參撒上十六：7）。
思考題 我們應否以外在的表現來評論人的屬靈光景？
四、愚昧的富戶：請三位學員輪流讀十六：19–31。一位讀財主的話，一位讀亞伯拉罕的話，另一位讀19–23。
比較題 將學員分為兩組，試比較拉撒路與財主之差別，一組列出拉撒路，另一組列出財主之生前與死後的情況。如圖表所示：（括號內的字句，讓學員列出。）
選擇題 選出正確反映財主和拉撒路的真理： （ ）a. 財富是神認同一個人公義生活的標準。 （ ）b. 人與神的關係，並不是取決於人的傳統宗教。 （ ）c. 財富不能使人得永恆生命。 答案：選 b，屬靈財富比物質財富更為重要，神不會以財富的多寡來衡量人的標準。
研討題 1. 財主究竟犯了何罪？ 提示：財主的罪，在於他環顧世界的苦難和需要，而竟無動於衷。他看見拉撒路在飢餓痛苦中，竟然不加援手。我們也容易犯上此罪，忽視別人的需要。
2. 亞伯拉罕與財主是否同在陰間？ 提示：主明說財主是在陰間，並沒有說亞伯拉罕所在的地方也是陰間。反之，從財主「舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡。」由此看來，則亞伯拉罕所在的地方，必是和陰間不同的所在。
3. 陰間是指甚麼地方？ 提示：陰間在聖經希臘原文所用的字是ades，意思是看不見的世界，為死人靈魂離體後的居所（參太十六：18，路十：15，啟二十一：13–14）。中文聖經提及「陰間」最少有七十四次，沒有一次以陰間為快樂的地方，反倒說明陰間是極其痛苦（參詩一一六：3）。在陰間的人不能稱謝神（參詩六：5），下陰間後不能再上來（參伯七：9）。
思考題 財主有選擇機會，可避免在陰間受苦，可惜他卻錯失機會，今日我們是否有緊握得救的機會？
屬靈教訓 1. 基督徒要為神保守自己的心，要時常儆醒，不讓撒但來攻入。箴言四：23：「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」 2. 基督徒不應該以物質財富為首位，應該以愛心，忠誠為最崇高的標準。 3. 金錢非邪惡，若善用它來服務社�間A解囊相助，金錢就成為別人的祝福。 4. 基督徒的生活，不能只限於少部分屬於神。基督徒的管家職分，乃包括了整個生命。
生活應用 請在下列圖表中，將每月支出的生活費用逐項列出，檢查自己是否是好管家。
自我檢查表
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