第七課
聖城事蹟
研讀經文 路十九：28──二十一：4
背誦經文 路二十：25
中心信息 耶穌宣稱彌賽亞的身份，並教導效忠和順服的正確態度，要所有的人接受祂為救主以及個人的主。
教學目標 引導學員能闡釋耶穌彌賽亞身份的憑證，並反省自己對耶穌的態度。
大 綱
一、耶穌是彌賽亞（十九：28–40）
二、為耶路撒冷哭泣（十九：41–44）
三、潔淨聖殿（十九：45–48）
四、耶穌的權柄（二十：1–8）
五、兇惡園戶之喻（二十：9–18）
六、各種爭辯（二十：19–44）
七、斥責假冒為善（二十：45–47）
八、無私的奉獻（二十一：1–4）
課文概覽
一、耶穌是彌賽亞（十九：28–40）──先知撒迦利亞早就預言彌賽亞進入耶路撒冷，形容祂要像和平之君（參亞九：9）。路加也形容這次凱旋進入聖城是彌賽亞的舉動。耶穌行近耶路撒冷時，感到人們期待神國早日來到。當祂要進城時，先派兩個門徒，到祂所指示的村子，找一匹未有人騎過的驢駒。若有人問為甚麼解牠，就回答說：「主要用牠。」當門徒完成了耶穌所吩咐的事，就將自己的衣服搭在那匹驢駒上，於是耶穌便騎著驢駒進入耶路撒冷城。
耶穌進城途中，路經橄欖山的頂群。下山後，跨過汲倫溪，沿著山坡到聖殿。群眾則在兩旁列隊歡呼，並且將外衣鋪在地上，以表示尊崇耶穌。當他們一群人離開橄欖山時，眾門徒讚美神說：「奉主名來的王，是應當稱頌的！在天上有和平，在至高之處有榮耀。」此話有類似耶穌降生時天使所唱的歌（參路二：14）。法利賽人見狀，卻要求主耶穌禁止門徒不可妄稱耶穌為王。耶穌卻說，如果他們閉口不言，地上的石頭也會呼叫祂的榮耀。耶穌彌賽亞的身份在祂受死之前的此刻，終於公開顯露了。
二、為耶路撒冷哭泣（十九：41–44）──耶穌為耶路撒冷哀哭是路加獨特的記述。當耶穌從橄欖山下來，看著壯麗宏偉的聖城，情不自禁地哭泣起來，因為祂知道這座城的噩運。這是一段終末的語言，可能指耶路撒冷於主後七十年被毀滅，整座城變為廢墟。在事情未發生前，耶穌雖曾多次警告，但猶太人自以為是，不聽警告，仍然硬心拒絕相信基督，不肯放棄他們對政治權勢的美夢，因此導致耶路撒冷遭受患難的悲劇。城也失去了平安。
三、潔淨聖殿（十九：45–48）──路加敘述耶穌潔淨聖殿是十分簡短，應參閱其他的經文，就能更多體會耶穌潔淨聖殿的心意（參太二十一：12–15；可十一：15–19；約二：13–22）。路加所著重是潔淨聖殿的宗教禮儀的層面，並指出耶穌天天在殿裡教訓人，引起文士和祭司長的敵意和憎恨，但因祂受人歡迎的緣故，敵人也無法拘捕祂（47節）。
耶穌踏入聖殿，就開始進行清理工作。祂把作生意的人趕逐，本來這些商家是幫忙那些在節期來朝聖者，為他們開方便之門。當時猶太地流通幾種錢幣，有安提阿幣、羅馬幣、希臘幣等。因為聖殿不接受外國幣，所以來聖殿奉獻的人要換猶太幣。聖殿提供這種服務本來是好的，可是久而久之便成一種歛財的方法。商販見有利可圖，便用作商業的所在。耶穌見殿如此混亂喧嚷，就大發義怒。祂引用兩處經文，指出聖殿應該是禱告的地方，而不是成為欺騙、詐財、如賊窩之地。耶穌潔淨聖殿此舉動，顯示祂的權柄，及教導人應以正確的態度敬拜神。
四、耶穌的權柄（二十：1–8）──耶穌潔淨聖殿的作為，大大擾亂了猶太人的宗教生活。因耶穌並不屬祭司體系，又沒有利未人的背景，而以宗教領袖的權柄去行事。因此，猶太公會就派代表質問耶穌的權柄。祭司長、文士和長老，是這三類人構成猶太人的公會。他們編造一些問題，希望把祂套在圈套之中。他們以為可以用難題來難倒耶穌，藉此控告祂。其實他們期待耶穌斬釘截鐵的承認祂自己是彌賽亞，他們就把早已預備好的褻瀆罪名加諸祂身上。耶穌拒絕作答，因為時候還未滿足。
耶穌沒有直接回答祂的權柄從何而來，卻反問他們一個問題：約翰的浸禮從何而來？如果他們同意約翰的權柄來自神，就必須承認耶穌就是彌賽亞。因為約翰承認自己是彌賽亞的先驅。若把約翰的浸禮眨為從人間來的，百姓就會用石頭打他們，因眾人將施浸約翰看為先知。宗教領袖無話可答，耶穌巧妙的問話挫敗了他們。
五、兇惡園戶之喻（二十：9–18）──耶穌說這個比喻，在其他福音書都有記載（參太二十一：33–46；可十二：1–12），比喻的內容是暗示人們想殺他。有人栽了一個葡萄園，租給園戶（佃農）就離開了。到了收成的時候，打發僕人去收租金，佃農不單不付租金，且打三個僕人，凌辱他們。最後主人派他的兒子前去，以為佃農會尊重他而不敢推託。可是佃農看見主人的兒子，得知他是承受產業者，就更起惡心，把他推出葡萄園外殺了，欲謀奪繼承權。按猶太法律，主人若沒有繼承者，佃農可以申請繼承權。在此表明以色列人的首領，曾經逼迫殺害神的先知，又不接待神的兒子耶穌基督，棄絕祂，殺害祂。耶穌講這比喻，是針對當時想要捉拿陷害祂的那些猶太祭司長和法利賽人說的，他們聽後就害怕。
六、各種爭辯（二十：19–44）──陷害耶穌的人，欲從一連串的問題中，抓拿把柄，陷祂於罪。他們為難耶穌，讓祂多發表言論，盼望祂言多必失。他們以各種問題來試探耶穌。
1. 詭問納稅（19–26節）
祭司長和文士想利用機會抓住耶穌的把柄，於是要窺探耶穌。「窺探」之意，乃是要找出耶穌的某些話語或行為，可作為控告祂的證據。他們派「奸細」（今天稱之為探子或內奸），假裝好人。奸細先對耶穌說了些諂媚的話，為的是讓耶穌對他們真正的用意疏於防備。他們說：「夫子！我們曉得你所傳都是正道。」（21節）耶穌不會因權勢所逼而說出偏袒不誠實的話，祂仍然放膽誠實傳神的道，即是「正道」，沒有改變祂的言論。
奸細的問題十分詭詐。「納稅給該撒可以不可以？」是個兩難的問題。其實敵人早知道答案，但卻用來陷害耶穌。猶太人認為該撒不是神所設立的皇帝，而且拜異教的神，所以不該納稅給他。若說可以，就得罪猶太人。若說不可以，則會被控告抗拒納稅，特別是煽動百姓不納稅的罪，會被判死刑。耶穌早已洞悉他們的詭計，不入他們的陷阱。因此祂不以「是」或「非」來作答，這顯出祂的智慧。耶穌並沒有逃避他們，要他們取出一個羅馬銀幣，卻主動地反問他們：「這像和這號是誰的？」耶穌的問題，並沒有要他們發表任何意見或評論，只是要他們很簡單的加以觀察。他們無可奈何，只能回答：「是該撒的。」他們以為可以難倒耶穌，但卻是弄巧反拙。耶穌所要的是一個銀錢，上面有該撒的像和號的是稅銀，是一種人頭稅，所以納稅給該撒當然合理。若要納給聖殿，則用猶太幣。耶穌看透他們詭詐，就要他們清楚知道自己對政府與對神有當盡的義務和責任。
2. 詭問復活（27–40節）
耶穌使猶太公會派來的人閉口無言，解決了納稅的問題。隨著，又有一群撒都該人前來，考問耶穌有關復活的事。按照路加的記載，這是耶穌頭一次與撒都該人對話。他們不相信死人復活，更不會相信有天使和靈魂的事。基於利未人的婚姻法（參申二十五：5）。人死後無後嗣，他的弟兄必須娶那遺孀，生養兒女，以傳宗嗣。由於這個習俗，撒都該人就假設此問題：有一個女人嫁過七個男人，復活的時候，這個女人算是誰的妻子？耶穌的回答是：「從死裡復活的人，也不娶也不嫁。」（35節）在神國裡的人際關係不再是今生夫妻的關係，復活之後人沒有婚姻的關係。因為復活的身體是榮耀的，而血肉之體不能承受神的國（參林前十五：35–54）。耶穌給撒都該人的答案，卻是萬古常新，永恆不變的真理。
3. 反問大衛子孫的問題（41–44節）
耶穌所引述的經文是出自詩篇一一零：1，大概述說他聽見神對祂所膏立的王說話，告訴他坐在祂的右邊，直到他的仇敵成為他的腳凳。在此大衛稱彌賽亞為「我主」。彌賽亞怎麼會說是大衛的子孫，而同時又是大衛的主？在此所要說乃是：「你們認為將要來的彌賽亞乃是大衛的子孫；不錯，祂卻是，但祂就是主。」祂要糾正一般人對彌賽亞所抱的錯誤觀念。以為彌賽亞的來臨意味著以色列會成為世界最強大的國家。這是一個政治霸權的幻夢。世人必須拋棄此種幻夢，應把彌賽亞作為心靈和生命的主來看待。
七、斥責假冒為善（二十：45–47）──路加記載這一段是根據馬可福音十二：38–40。耶穌認為文士是不值得效法的，因他們的教訓無法造就人。他們是假冒為善，喜愛宗教儀式，徒有外表，而無實質。耶穌同時指責文士侵佔寡婦的家產。有些寡婦的家產託他們管理，辦產權手續，他們會索取高的費用，或者趁機侵佔。耶穌嚴禁門徒向他們學習。
八、無私的奉獻（二十一：1–4）──耶穌在聖殿抬頭觀看，祂看見財主奉獻許多的錢，也看見寡婦只奉獻兩個小錢。耶穌卻說這是捐獻中最貴重的，因為這是她全部所有的。耶穌不以投多少而評估人的奉獻，卻以所奉獻的在他生活中所佔的分量，而定一個人奉獻的多寡。奉獻不是投上有餘的小部分，而是一種敬拜的行為。神所看重的是我們奉獻的心態。
課前準備
1. 複印各步驟的研習題給學員作答。
2. 預先設計步驟八的圖表給學員填上適當的答案。
3. 預備一張社區地圖及足夠的「生活應用」表格。
教學程序
引起研經的興趣
請學員（用腦部激盪法）彼此分享他們所敬愛的領袖（教會、國家或社區）。這些領袖有何優點值得他們敬愛？他們心中的領袖應具有哪些基本條件？最後由教師引進今日課程所研究的中心信息，指示耶穌為彌賽亞的特徵。
一、耶穌是彌賽亞：請學員輪流讀十九：28–40。
研討題
1. 耶穌進城為何那麼受人的擁戴？
提示：耶穌受眾人歡迎，當中含有兩個重要的因素：（1）因祂所行的一切神蹟奇事，人們把祂當作先知看待。（2）當時的猶太人對外族的統治懷著敵對的態度，那些奮銳黨人想用耶穌的聲望來挑起愛國的情懷，以愛國主義的口號來高舉祂。
2. 法利賽人要耶穌責備門徒歡呼，祂如何回應？
提示：耶穌沒有責備門徒，祂反而說，若門徒不說，石頭便會呼叫起來。路加似乎要說石頭也會出聲見證耶穌是奉主名來的。
3. 耶穌騎驢進城有何重大意義？
提示：（1）應驗預言（參亞九：9）。撒迦利亞先知提及彌賽亞要騎在驢駒上進耶路撒冷城。（2）顯示耶穌是一位和平之君。在那個時代，君王是騎著馬出戰的，而在和平時，則騎驢駒。耶穌透過這行動，投射出和平之君的形像，與百姓所期望的彌賽亞是一位所向無敵的戰士，成了強烈的對比。
選擇題
從下列的詞句中，圈劃出兩者不同的性質。（以紅筆圈出百姓期待之彌賽亞君王的特性，以藍筆圈出預言中彌賽亞之特性。）
詞句：屬世之君，救主，和平之君，武力屈服，征服統治，管理人心，軍事力量，靠著神的靈，服事人的君王。
思考題
1. 你以何種方法來迎接與稱頌主耶穌？
2. 你會因著別人的反對而對真理閉口不言嗎？
二、為耶路撒冷哭泣：學員同聲讀十九：41–44。
填充題
從十九：41找出耶穌對耶路撒冷城的關懷：
1. 耶穌的關心可以從祂 看出來。
2. 耶穌為耶路撒冷的 而憂慮。
答案：1. 為耶路撒冷城哀哭；2. 平安。耶穌為城哀哭，因祂知道這城將遇到的噩運。耶路撒冷於主後七十年被毀滅，整座城變為廢墟。
問答題
1. 耶穌為何為聖城哀哭？
答案：耶穌像先知耶利米一樣為耶路撒冷而哀傷（參耶八：18–22）。可看出祂對城的關懷，充滿憐憫與仁愛。可惜城內的人都無動於衷，也不知道那患難日子的可悲。主雖曾警告他們，可是眾人都不肯接受主的勸告，各人自以為是，被自私和無知所遮蔽。
2. 耶穌如何預言聖城被毀？
答案：43–44節預言聖城要因著猶太人的硬心被毀，三年以來，他們一直拒絕相信，接受耶穌為救主。耶穌知道羅馬人終要拆毀這城，於是祂預言「沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面𣕧」顯示城是完全徹底的被拆毀。
三、潔淨聖殿：請學員同聲讀十九：45–48。
問答題
1. 聖殿的作用應該是甚麼？（參賽五十六：7）
答案：禱告的殿。按所羅門的獻殿禱告（參王上八：23–53），聖殿是敬拜、求福、悔改、求赦的地方。
2. 主潔淨聖殿時，為何有如此激烈的行動？
答案：耶穌大刀闊斧的潔淨聖殿，是因為發現其中的買賣，竟是用來剝削無助的人。猶太男丁前往耶路撒冷過逾越節，須繳殿稅，稅錢須符合聖殿所需的半舍客勒。因此為了方便從外地而來要兌換銀錢，就設有兌換錢幣的服務，可是投機者卻從中取利。另外又以昂貴的價格販賣獻祭用的牲畜。耶穌的憤怒，乃基於用來敬拜的殿，竟然被人利用，於是採取激烈的行動，表示心中正義的愛。
3. 為何祭司長、文士想要殺害耶穌？
答案：耶穌潔淨聖殿的舉動，宣稱了祂的權柄。因這樣的權柄只有彌賽亞才配擁有。這使宗教領袖開始擔心，對他們的地位造成了威脅。耶穌對文士闡釋律法的方式，也是一大挑戰。因此他們極力想除掉耶穌。
分組討論
將學員分為兩組討論下列兩個題目。
1. 宗教領袖團體為何反對耶穌？（十九𣘚47–48。）
提示：主向他們的權力提出挑戰，同時他們知道祂在言談舉止間，都表明了祂彌賽亞的身份。因此他們想在羅馬政府或群眾面前羞辱耶穌。
2. 宗教團體能否敵擋耶穌？（十九：47–48）
提示：宗教領袖無法敵擋耶穌基於兩個原因：（1）宗教領袖們無法攔阻人聽取耶穌的教訓，聖殿的門廊是慣常聚集之處。（2）耶穌深受群眾的愛戴，若公開反對耶穌，會引起公憤。
思考題
1. 潔淨聖殿有何屬靈的教訓？（在屬靈的經歷中也要做潔淨的工作。要時常潔淨自己的心思意念，因為我們的身體也是聖靈的殿。）
2. 當你身處險境，信仰受阻時，你是否有主的勇氣，永不恥於表明所信的是誰，站穩立場？
四、耶穌的權柄：請教師領讀二十：1–8。
討論題
1. 猶太公會為何質疑耶穌的權柄？
提示：因為耶穌不是祭司，也不是拉比，更不屬於官方的人物，卻在聖殿裡教訓人，潔淨聖殿。祂仗著甚麼權柄作這些事，難免引起公會的代表（祭司長、文士和長老）對祂質疑。
2. 耶穌如何主動反問公會代表？
提示：耶穌反問他們，約翰浸禮的權柄從何而來？祂如此問是基於兩種理由：（1）他們無法接受耶穌的話，如果耶穌直接地告訴他們，祂的權柄是從神來的，他們會馬上定耶穌的罪。（2）他們若承認施浸約翰是從天上來，耶穌做了許多比約翰更重大的工作，則他們的不信會被責難。若說從人間來，百姓會拿石頭打他們，因為百姓將施浸約翰看為先知。
五、兇惡園戶之喻：請用啟應方式讀二十：9–18。
解釋比喻
目的：這個比喻是耶穌對猶太人的官長、領袖和百姓所講的家主出租葡萄園的一種比喻，耶穌藉著這比喻把以賽亞書五：1–11的教訓，放在猶太人的身上（參耶二：21）。耶穌設這比喻為了要警告他們，當主人回來的時候，會有怎樣的後果。
內容：此比喻是論到家主先後打發僕人和兒子去收果子，皆被園戶擊打殺害，直到家主將園主除滅，把葡萄園租給那按時交果子的園戶，以顯明神的容忍和對善惡的報應。
應用：這比喻是在警告殺害基督（房角石）者，將會受到報應。「匠人」乃是指棄絕主的猶太人（參徒四：11），「石頭」是指主基督自己為磐石（參林前十：4，彼前二：4）。基督成為猶太人絆腳的石頭（參羅九：31–33）。這比喻是針對當時想要捉拿和陷害祂的那些猶太祭司長和法利賽人而說的。
啟迪：（1）論到神的忍耐及神的審判。（2）最終的勝利在於神。（3）耶穌宣稱自己是神的兒子。
六、各種爭辯：請學員輪流讀（每人讀兩節）二十：19–44。
是非題
（ ）1. 我們應該奉公守法，不應逃稅，做個好公民。
（ ）2. 我們應順服神，並且將祂當得的榮耀歸給祂。
（ ）3. 我們絕對不該讓宗教信仰影響我們的政治立場。
答案：1是；2是；3非。耶穌要的是一個銀錢，上面有該撒的像和號的是稅銀，所以納稅給該撒當然合適。該撒的像是鑄在銀錢上，但神的像則是刻在人的心版上。對政權的順服，絕對不該過於對神的順服；當兩者之間起了衝突時，我們該選擇的是順從神。
問答題
1. 撒都該人為何提出復活的問題？
答案：（1）是基於利未人的婚姻法（參申二十五：5）。根據此法，人死後無子嗣，他的弟兄必須娶那遺孀，生養兒女，以傳宗嗣。撒都該人重視摩西五經，仍然以此法為有效。（2）基於撒都該人的信仰：他們主張沒有死人復活，更不相信有天使和靈魂的事。他們認為這問題（在天上誰是嫁過七次的婦人的丈夫）是他們手上的皇牌，足以說明死人復活是不可置信的。耶穌卻把他們的主論推翻。
2. 基督既是大衛的子孫，大衛為何稱祂為主？
答案：大衛自己說：「主對我主說，你坐在我的右邊」（42節），這節引自詩篇一一零：1。稱基督為主，是因為祂將是大衛王的後代，繼承王統。因此凡稱呼王的人都叫祂「我主」，即使父母叫自己作王的兒子也稱我主。因此大衛對自己被神選立的後代，有王統的基督，稱之為我主是合理的。
思考題
神的物當歸給神，你是否將從神那裡所領受的一切，無論金錢、時間及其他的資源，作忠心的好管家？
七、斥責假冒為善：請學員同讀二十：45–47。
問答題
1. 耶穌為何提醒門徒不可效法文士？
答案：耶穌提醒門徒，不要學習文士的教訓和他們的行為。因為他們好穿長衣，表示他們的地位尊貴，好在街上被人問安，坐會堂或婚筵裡的首位。這些貪慕虛榮的態度都是門徒要禁戒的。
2. 為何文士要受更重的刑罰？
答案：他們只喜愛外表宗教儀式，沒有實質愛人之心。他們侵吞寡婦的家產。有些寡婦把家產託他們管理，辦產權手續。他們可能藉管理權而佔為私有，或索取高昂的辦理費，藉此中飽私囊。
思考題
我們是否為了達到目的，而不顧別人的感受？（文士雖然是知識分子，地位受人敬重。但他們為了滿足個人的享樂，而不惜利用一己之職權，作出一些不健康的勾當，應以此為戒。）
八、無私的奉獻：請一位姊妹讀二十一：1–4。
討論題
從寡婦、眾人及自己學到甚麼功課？（請學員把答案列在各欄空格內，括號內是答案的提示。）
| 寡 婦 | 眾 人 | 自 己 |
|
（貧窮孤單） （養生小錢） （完全奉獻） （毫無保留） （顯出信心） |
（保留比獻出的多） （將有餘的獻上，以此祈求神祝福。）
|
填上各自不同 的答案
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思考題
我們奉獻應有怎樣的態度？（本著愛心樂意的獻上，因為捐得樂意的是神所喜悅的。神所看重的是我們的心態。）
屬靈教訓
1. 神的國度非政治性的國度，而是屬靈的國度，從祂公開宣稱彌賽亞身份可得知。
2. 耶穌啟示了敬拜的真義，真正的敬拜是看重態度和人心。
3. 信徒對神和政府都當負應有的責任，致力維持兩者間的適當的平衡。
4. 信徒必須承認神對我們所擁有一切的主權，導致我們將一切獻給神，用在服事祂以及領人信主的事工上。
生活應用
分派本社區地圖一張，在圖上寫下你所關心的事項。特別是失喪者的名字，為他們提名禱告，並作出一計劃，按時分享福音給失喪者。
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