第十課
彼得與哥尼流
研讀經文 徒九：32─十：48
背誦經文 徒十：34-35
中心信息 神藉著異象與聖靈的催逼，使彼得突破猶太人的傳統偏見，到外邦人哥尼流家中傳講福音。
教學目標 讓學員明瞭神如何奇妙地打開向外邦人傳福音的門，從而突破教會傳統與及個人偏見，把福音帶給不同種族、不同階層的人。
大 綱
一、彼得在沿海地區傳福音（九：32-43）
二、哥尼流見異象（十：1-8）
三、彼得見異象（十：9-16）
四、彼得接待哥尼流的使者（十：17-23上）
五、彼得在哥尼流家中（十：23下-33）
六、彼得的講道（十：34-43）
七、外邦人接受聖靈（十：44-48）
課文概覽
一、彼得在沿海地區傳福音（九：32-43）——掃羅悔改之後，教會有一段安定的時刻，讓彼得可以到地中海沿岸地區自由傳福音。在呂大有一位癱瘓八年的信徒以尼雅，經彼得醫治後能起來行走，因而主的話語及權能傳遍呂大和沙崙平原一帶。在約帕有一位女信徒多加患病死了，當地信徒立即派人走十二哩路到呂大去請彼得來。彼得趕到，獨個兒留在房裡跪下祈禱，憑著神的大能吩咐她起來。這使死人復活的神蹟立時傳開，就有很多人信了主。為著福音的緣故，彼得在約帕停留，住在硝皮匠西門家裡。
二、哥尼流見異象（十：1-8）——哥尼流是羅馬的百夫長，隸屬意大利營（即來自意大利的義勇軍），駐守猶太的省會凱撒利亞。他是個虔誠的外邦人，篤信獨一真神，常參與猶太人的會堂敬拜。一天下午三時，就在他按猶太人規矩祈禱晚祭的時候，神的使者向他顯現，告訴他神已悅納他的禱告和賙濟，並進一步吩咐他派人往約帕硝皮匠西門的家去，好邀請彼得上他家裡來。
三、彼得見異象（十：9-16）——就在第二天的中午，哥尼流的使者將近進城的時候，彼得在肚餓的狀態下禱告時看見異象，有一塊大布繫著四角從天而降，裡面盛載各樣走獸昆蟲和飛鳥，而且有聲音吩咐他起來宰了吃。彼得不敢違背利未記十一章的飲食規定，堅決表示他不能吃俗物和不潔淨的物。那聲音清楚的對他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物。」（15節）這樣一連三次，那縋下來之物才收回天上去。
四、彼得接待哥尼流的使者（十：17-23上）——彼得正在猜疑不知道異象是甚麼意思之際，哥尼流差來的三位使者已經到來叫門，聖靈即時給彼得提示要他下樓見他們。待三位來者表明此行，是奉命來邀請他到主人哥尼流的家用意後，彼得主動邀三位外邦人留宿一夜，並預備翌日與他們前去凱撒利亞哥尼流之家。
五、彼得在哥尼流家中（十：23下-33）——兩天後，彼得和同行的弟兄來到凱撒利亞，哥尼流及被他邀請的親屬密友正熱切地等候著他們。哥尼流一見彼得，就趨前伏地下拜，彼得立即拉他起來，說他自己也是人。並隨即說明他這次是破例進入外邦人的家，他之所以違反猶太人的傳統，是因為神已經透過異象清楚教導他：「無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的。」（28節）哥尼流向大家複述了四天前所見的異象，又向彼得表示他和他的親友已預備好要聆聽主所吩咐的一切話。在此我們看見神如何美妙地配合，預備好講道者和聽眾的心靈。
六、彼得的講道（十：34-43）——彼得開口講述，首先把內心感受說出：「我真看出神是不偏待人」（34節）。彼得從異象和現場環境學會了一個新功課，他立即「抓緊」他所「看出」的（原文「看出」有緊緊抓住的意思），宣告神悅納各國各族敬畏主行義的人。接著他介紹拿撒勒人耶穌是萬有的主，祂被釘十字架，死後三天復活，都是神的作為。使徒是這位復活主的見證人，受命要把福音傳開，見證耶穌是審判活人和死人的主，就是神所立定的一位。
七、外邦人接受聖靈（十：44-48）——彼得的道還未講完，忽然聖靈降臨在一切聽道的人身上，就是那些外邦未受割禮被視為不潔的人身上，令彼得與他已受割禮的同行者大感希奇。彼得既見他們說方言讚美神，與使徒在五旬節受聖靈一樣，便建議奉耶穌基督的名為這些人施行浸禮。
課前準備
1. 複製所有習題分發與學員使用。
2. 事先搜集或畫出分題三彼得異象的圖片。
3. 事先預約學員扮演哥尼流接納彼得的片段（見分題五）。
4. 預備地圖掛在課室當眼處，並突顯地中海沿岸地名。
教學程序
引起興趣
向學員提出以下問題，請他們思想後才作答——在今天二十世紀末的社會裡，有哪些人或群體仍普遍地遭到社會的歧視和忽略？進一步追問信徒有沒有嘗試打破傳統、偏見和隔膜，把福音傳給他們？
學員可能會提出諸如毒販、黑社會黨員、同性戀、精神病患者等等。教員應強調神愛世人，基督的福音是給普世上每一個人。今日的教會在向外傳福音時，不能有猶太人排外和歧視別人的心態。
一、彼得在沿海地區傳福音（九：32-43）
請學員讀出九：32-43，然後請一位起來總結彼得在地中海沿岸傳道的成果。
名詞解釋
1. 呂大（32節）：耶路撒冷東北約二十三哩的一個大村莊。距約帕東南十八哩，在沙崙平原邊緣的丘陵地上。耶城被毀之後，成為當年一個著名的拉比訓練中心。
2. 約帕（36節）：即今日的約法港，在耶路撒冷西北五十五哩。古時推羅供聖殿建築的木材皆運至此地，也是先知約拿逃往他施上船的地方（拿一：3）。
3. 硝皮匠（43節）：從事製皮革的人，這行業必須天天觸摸死去的獸和獸皮，按摩西律法（參利十二：24）算為不潔淨，所以在猶太社會是不受歡迎的。硝皮工作有惡臭味，是屬厭惡性行業，不得在人口稠密的地方設工場，西門這位硝皮匠只好住在沿海。
是非題
選出路加記載這兩個發生在沿海地區的神蹟之主要因由。
（ ） a. 印證徒一：8應許的應驗和真實。
（ ） b. 叫人學效以尼雅起來行走的信心。
（ ） c. 這是使徒行傳頭一個死人復活的神蹟，不能不記。
（ ） d. 即使離開了耶路撒冷，神的權能一直與使徒同在，說明向外傳福音正是神的心意計劃。
（ ） e. 叫人學效多加行善的美德。
（ ） f. 間接指出腓利在沿海地區（從亞鎖都往南至凱撒利亞）傳福音的果效，神已堅固他來所作的工。
（ ） g. 因著這兩個神蹟，彼得在心理上（甚至地域上）被裝備起來接受哥尼流的邀請。
答案：a、d、f、g。
問答題
1. 為甚麼「眾寡婦都站在彼得旁邊哭」，並拿多加「所作的裡衣、外衣給彼得看」？
答案：這些寡婦都是昔日社會所歧視忽略的一群，幸好有多加賙濟她們，為她們做裡衣外衣，給她們溫暖。多加患病去世叫她們頓失依靠，當然哀傷不已，睹物思人，更悲從中來。教員可進一步鼓勵學員以行動去關懷弱勢社群，進入他們當中見證傳揚福音。
2. 彼得使多加復活的過程中，為何吩咐在旁的人都離開房間？
答案：彼得很有可能在跟隨主耶穌叫睚魯女兒復活時所作的（參可五：38-42；路八：51-55）。況且寡婦的哭聲會礙事，彼得必須專心跪下祈禱，領受從天而來的能力，直至得著神的應允和保證時，他才轉身吩咐多加起來。主耶穌是神，祂本是能力的源頭，祂可直接拉閨女的手叫她起來。彼得仍舊受摩西律法規限，不敢接觸不潔之物，待他肯定多加睜開眼活過來之時，他才伸手扶她起來。
二、哥尼流見異象（十：1-8）
請一位學員讀出十：1-8。
詞句解釋
1. 凱撒利亞（1節）：在約帕以北約五哩的海港。舊名叫斯特圖堡（Strato'sTower），經大希律重建後，成為新約時代駐守猶太的羅馬巡撫的官邸所在地。按約瑟夫說，該地駐有五營兵，一馬兵隊，還有輔助部隊。
2. 百夫長（1節）：羅馬軍隊編制：一營通常是六千人，每營再分十隊，每隊再分六連。一大隊的官長稱為千夫長，一連的稱為百夫長。百夫長相當今日軍隊裡的上尉。
3. 他是個虔誠人（2節）：在使徒行傳裡「虔誠」有兩個字，一個專用於猶太人，如二：5，八：2，二十二：12等。另一個是本章的2和7節，專指那些相信以色列獨一真神，又參與會堂崇拜和遵守部分禮儀的外邦人。由於他們未受割禮沒完全歸入猶太教，故被稱為門外的轉教者（ProselyteoftheGate）。
分享題
請學員從十：1-8找出哥尼流的五個長處，用紙筆寫下來。接著請他們分享五項中，有哪些是他們目前信仰生活中必須改進加強的。
提示：虔誠生活、全家敬畏神、賙濟有需要者、按時祈禱、順服神在異象中的吩咐。教員可強調在哥尼流的案例中，順服是不能缺的行動，是他的順服派人找彼得導致全家得聞福音接受聖靈。
思想題
問學員「你的禱告和你的賙濟達到神面前，已蒙記念了。」（4節）這句話，對他們有甚麼意義和啟迪？
三、彼得見異象（十：9-16）
請一位學員讀出十：9-16。如班中學員有繪畫恩賜的，可事先邀約把彼得的異象畫出，在課室展出。
詞句解釋
1. 上房頂去禱告（9節）：東方人的房屋有平頂，可作祈禱默想，或娛樂睡臥之用。中午雖不是猶太人指定公禱的時間，但不少敬虔的猶太人會在這時間祈禱（詩五十五：17；但六：10）。
2. 魂遊象外（10節）：指人的心思和感覺處於一種完全或部分被懸起來的狀態。有學者認為是指人精神恍惚，離開了自身的意識。
3. 俗物和不潔淨的物（14節）：猶太人不單不吃利未記十一章所載不潔的動物，甚至也不吃那些沒按照猶太教規條宰殺和烹調的肉類，把它視為「俗物」。神在彼得肚餓時，透過這個食物的異象，向他宣告凡神所潔淨的人不可當作俗物——皆因主耶穌已在十架流血捨身，救贖恩典普及世人，無種族國籍的界限，神已經悅納外邦人，猶太人不得視為不潔而不與他們往來。
四、彼得接待哥尼流的使者（十：17-23上）
請學員朗讀十：17-23上。
問答題
「彼得心裡正在猜疑」（17節），他猜疑甚麼？神怎樣除去他的猜疑？
答案：彼得因天上的聲音連續三次吩咐他吃不潔之物，心中頓生困惑。神用祂自己的方法和時間給彼得答案：異象和哥尼流使者到訪的時間，在安排配合上顯出是神的作為；聖靈及時的催促吩咐他接待來客，因為他們是神所差來的。這眼前的事實和聖靈的囑咐已是一個很清晰的詮釋。教員可進一步探討「如何印證主的旨意或帶領」。
是非題
透過習題探索彼得見異象後心思的轉變：「彼得就請哥尼流的使者進去住了一宿」，這陳述暗示：
（ ） a. 彼得的猜疑還在，需要一宿時間來思考。
（ ） b. 彼得樂意招待這些外邦人，不再視之為不潔。
（ ） c. 順服聖靈的指示——「和他們同往」。
（ ） d. 乘機觀察來客的行藏舉止，才決定下一步行動。
答案：a是；b非；c是；d非。
五、彼得在哥尼流家中（十：23下-33）
事先預約學員以戲劇或對話形式，把彼得與哥尼流見面時的情況扮演出來。
研討題
彼得在十：28-29的講話看似很不客氣，到底他的用意如何？
提示：彼得與哥尼流初次見面，就指出猶太人和別國人素不來往，似乎很不客氣，但卻是事實。彼得從鐵一般的事實入手，是要特顯這次應邀到外邦人家人著實不尋常，若然不是出於神的指示和改變，他本人不會有「不推辭而來」的表現。這番話單刀直入，讓他的聽眾清楚知道他此行的動力在乎主，目的是要完成主所交付的任務。為著雙方聽眾（彼得的同行者與百夫長的親友）的好處，他請哥尼流道出請他來的用意（即複述所見異象的重點），俾能掌握整件事的來龍去脈。
六、彼得的講道（十：34-43）
請男學員同誦十：34-43。
闡釋題
採用腦力激盪形式，請學員輪流用一句話闡釋「神是不偏待人」的含意。
提示：學員可能想到的闡釋句：在神面前人人平等，沒有某類人可以在神面前享有特權、國籍、學問、職業、地位都不是神衡量的標準，猶太人不能因選民地位多得神的恩寵，神是公義的絕不偏袒……等等。最後由教員作全面性的補充，教員可舉社會或生活個案說明偏袒的禍害，公正平等的好處。
填充題
幫助學員掌握彼得講道的重點，從而曉得如何向未信者傳講福音信息。
耶穌
1. 身分： 的主（36節），是神以 和 膏立的（38節），是 活人和 的主（42節）。
2. 工作：傳 的 （36節），行 、 病趕 （38節）。
3. 救恩：被掛在 上 了，第三日神叫祂 （39-40節）。
使徒
1. 身分：在祂從 復活以後，和祂 的人（41節）。
2. 工作： 給眾人， 祂是神所立定的（42節）。
（註：建議經節出處不必印給學員。）
研討題
彼得這次講道有甚麼顯著的特色，與二：14-36，三：12-26，四：8-12等講道有甚麼不同？
提示：此處沒有指責猶太人殺了耶穌，沒有長篇追述以色列的先祖，用了四分三的篇幅講論主耶穌，著重介紹耶穌是審判人的主。對猶太人傳講時，彼得要用很多例證證明主耶穌就是他們期盼已久，先知所預言的彌賽亞。
七、外邦人接受聖靈（十：44-48）
請女學員同讀十：44-48，男學員讀出徒二：1-4。
問答題
1. 當日聖靈降在外邦人身上的表現與五旬節時有甚麼相似之處？
答案：這些外邦人都說方言讚美神，與五旬節的情況相像。
2. 對彼得和同行的猶太人有甚麼啟發，印證了甚麼？
答案：外邦人與猶太人並無分別，皆因相信耶穌得蒙救贖，同受聖靈的浸禮。彼得指出外邦人與猶太人在基督裡成為兄弟肢體，應彼此接納相愛。
屬靈教訓
1. 彼得的異象可作為我們借鏡，審查我們的信仰、生活和行為是否仍存有無形的驕傲和偏見。
2. 神同時感動彼得（講者）和哥尼流（聽者），預備人心。在我們的事奉中要時刻靠賴聖靈，作安排感動的工夫。我們也當時時向聖靈開放順服。
3. 神關懷全人類的得救，祂是不偏待人的。讓我們都作和平使者，以神的愛和眼光待人，切勿在神與人、人與人之間築起圍牆。
生活應用
嘗試與肢體籌辦福音聚會，細心記下整個過程，同心印證聖靈如何在其中引導大家。