第二課
聖靈的降臨
研讀經文 徒二：1-47
背誦經文 徒二：32-33
中心信息 五旬節聖靈降臨，使所有等候的門徒都得著能力，向到耶路撒冷守節的人傳福音，見證耶穌是基督。
教學目標 了解五旬節聖靈降臨所發生的事及其意義，讓學員在每天生活中體驗聖靈的臨在和能力。
大 綱
一、聖靈降臨（二：1-13）
二、彼得的解釋（二：14-21）
三、彼得見證耶穌是主是基督（二：22-36）
四、彼得證道的結果（二：37-47）
課文概覽
一、聖靈降臨（二：1-13）——耶穌升天之後，門徒、婦女和其他跟隨者共一百二十人，在樓房裡禱告等候了十天。就在逾越節之後第五十天，亦即五旬節那天，聖靈忽然降臨在他們身上。
「好像一陣大風吹過」（2節），聖經常用風象徵神的同在（撒下五：24；結三十七：9-10；詩一零四：3），而希臘文「靈」與「風」是同一個字且相互並用。「又有舌頭如火燄顯現出來」（3節），火是神降臨的記號（出三：2），火有除罪淨化的功能。「分開落在他們各人的頭上」（3節），就是要潔淨他們，賜給他們舌頭（語言）的能力，為耶穌作有力的見證。這語言能力的賜與，為的是要配合那些由世界各地回來敬拜守節的猶太人和進猶太教的外邦人，可透過本身慣用的鄉談地方語，聽聞神的大作為，聖靈奇妙地使各人都可以準確地聽到福音的信息。
二、彼得的解釋（二：14-21）——由於群眾不明白發生在門徒身上的事，就都驚訝猜疑，以為他們是被「新酒灌滿」渴醉了。於是彼得和十一個使徒便站起來向他們解釋，顯然彼得是帶頭人，路加便把他的講話記錄下來。
彼得首先指「時候剛到巳初」（15節）即是上午九時，是在聖殿獻早祭的時候，凡到來守五旬節的猶太人都不會在這之前進食或飲酒，所以門徒被聖靈充滿的表現絕對與喝酒扯不上關係。
接著彼得解釋當天所發生的現象，乃是應驗神藉先知約珥所講的應許（珥二：28-32），就是神要用祂的靈澆灌祂的僕人和使女，叫他們說預言，少年人和老年人（即每個年齡的人）都要見異象作異夢。換言之，聖靈不再像舊約時代只降臨在特選的少數人身上。從五旬節起，聖靈要澆在凡有血氣的人身上，給他們能力向天下人為主作見證，讓人人都可以聽聞主的名，叫凡求告主名的就必得救。彼得把約珥的用語「以後」，改為「末後的日子」（17節），意即另一個階段「末後的日子」已經開始。那些當天前來守節的人都一同見證了先知約珥預言的實現，體驗了天上顯出的「奇事」和地下顯出的「神蹟」（19、22節）。這正是神的靈行事的憑證，絕非人醉酒的假像。因「主大而明顯的日子」（20節）已經臨近。彼得轉而勸導他的聽眾，當求告主耶穌的名。
三、彼得見證耶穌是主是基督（二：22-36）——彼得的見證可分三部分：（一）神透過耶穌所行的神蹟證明祂就是所膏立的彌賽亞，「證明」（22節）一詞有認可和委任的含意。拿撒勒人耶穌的言行，尤其祂的受死和復活只不過是五十天前的事，所以仍在群眾中間流傳，他們一定知道。較難接受的一個問題，是神怎會容讓祂的受膏者遭害。彼得從兩個角度來解釋，從人角度看是謀殺，是無法之人手中的暴行，但從神的角度看，這是由於祂的「定旨先見」（23節），是神拯救世人永恆計劃的一環。
（二）耶穌的復活證明祂是彌賽亞（24-32節）。主的死並非終結，神叫祂復活，「將死的痛苦解釋了」。「死的痛苦」按希伯來文是死的繩索（參詩十八：4），原意就是砍斷死亡的繩索，使被捆者得以自由。彼得進而提出基督復活的二個證據：（1）神對大衛所應許的，要「立一位坐在祂的寶座上」（30節），在耶穌的復活上都應驗完成了。彼得引用詩篇十六：8-11，說明耶穌是生命的主，是神顯明的永生之道，這位聖者耶穌必不見朽壞，因為祂與罪無分，人雖然棄絕殺害這位聖潔公義者，神卻叫祂復活被神的右手高舉。（2）第32節的「我們」，就是當日在場的一百二十位門徒和跟隨者，同是耶穌復活的目擊證人。
（三）五旬節當天聖靈的降臨皆證明耶穌是彌賽亞（33-36節）。復活證明耶穌是基督，那麼聖靈降臨又證明耶穌的確復活升天。既被高舉得著神右邊的權位，接受了父神所應許的聖靈，祂便將之澆灌下來，門徒能以別國方言講道，就是證據之一。彼得復指出大衛死了沒有升天，他的墳墓還在他們中間，所以詩一一零：1的「主」，必然是指被高舉升高天的主耶穌。
四、彼得證道的結果（二：37-47）——彼得的講道引起立時的反應（37-41節），有很多人扎心不安，因為他們竟將神膏立的基督釘死在十字架上。聽道的人深被折服，追問彼得「我們當怎樣行？」在彼得的勸勉下，當日有三千人悔改回轉歸向神，奉主的名受浸。
42-47節記述早期耶路撒冷教會的生活特質，信徒持守使徒的教訓、彼此交接（心靈和物質上的分享）、以擘餅祈禱為敬拜的重心（42、46節）。使徒又行了許多神蹟奇事，民眾因而心生敬畏。信的人在一處凡物公用，有的變賣田產照顧各人所需。他們美好的見證產生正面果效，贏得眾民的喜愛，與及主的喜悅——主將得救的人天天加給他們（47節）。
課前準備
1. 事前搜集有關「引起興趣」的資料。
2. 複印教學程序中的研習題，分發給學員使用。
教學程序
引起興趣
事前搜集一些有關發射火箭升空的彩色圖片（或錄影帶），展示給學員觀看。然後請學員講出他們可能想出來的形容語句，來描繪其壯觀的場面。引導學員明白路加醫生正盡最大的努力，把聖靈降臨這個難以捉摸和形容的景象，為大家記錄下來。
一、聖靈降臨（二：1-13）
請一位學員讀出二：1-13。
詞語解釋
1. 五旬節（1節）：又稱為七七節，因它是在逾越節獻麥穗的七個星期之後。又稱為收割節（出二十三：16），當天要取新穀，即初熟的穀類製餅兩塊獻上，作為收割季節的結束。說希臘話的猶太人把它稱為五旬節，因為它是在逾越節安息日之後的第五十天。
2. 別國的話（4節）、鄉談（11節）：希臘原文是glossais，意即舌音、口音或方言。而6和8節的「鄉談」，希臘文是dialekto，即地方話的意思。哥林多前書十四章所指「說方言的恩賜」，希臘文是glossais（舌音）。但從本章上下文看，門徒當日是用別人的鄉談地方語作見證，致令聽眾驚訝，希奇這些加利利鄉下來的人，竟能說別個民族的語言。這顯然不同於林前十五：5的「說方言」。
研討題
請學員從二：1-4找出並解釋聖靈降臨時，「可聽見」和「可看見」的記號。
提示：天上有響聲好像大風吹過，有舌頭如火燄。這些都是聖靈同在運行的外在記號。派發下列圖表，幫助學員找出這些記號的象徵意義。註：象徵意義一欄留空白，經討論後由學員自行填上答案。
| 記號 | 參考經文 | 象徵意義 |
| 風 | 約三：5-8 | 受感、重生 |
| 火 | 賽四：3-4 | 潔淨、審判 |
| 舌頭 | 徒二：4、8 | 口才，用口舌見證神 |
帶學員查考民十一：25；撒上十六：14；約十四：16-17耶穌的應許，互作比較，找出舊約靈降和新約靈降有何分別？
提示：舊約時，聖靈只降在特選的人物身上，聖靈來了也會離開。新約時，聖靈普遍地降臨在信徒身上，且永遠與人同在。
二、彼得的解釋（二：14-21）
請兩位學員讀出二：14-21，一位讀彼得的話，一位讀約珥的預言。
詞語解釋
1. 主……的日子（20節）：在舊約是指神拯救祂子民的日子，也是審判仇敵的時候，亦即是神彰顯大能、榮耀和公義的日子。阿摩司先知警告以色列人，這將會是神審問他們罪行的日子（摩五：18-20）。在新約，是指基督在祂的權能榮耀裡再來，審判仇敵與建立國度的日子（參林前三：13；帖後二：2-8；彼後二：7、10）。
問答題
彼得引用先知約珥的預言，到底有甚麼目的？
答案：讓聽眾知道「末後的日子」已經來到；他們所看到聽到聖靈降臨在當天所發生的事，就是實現約珥書所應許：神的靈要普遍澆灌充滿祂的子民，不分男女老少都能說預言行奇事。彼得更要喚醒聽眾的警覺，趁主審判的日子來到以前，快快求告主的名，就必得救。總言之，使徒能說別國的方言，亦是約珥書應許的實現，絕非醉酒亂象。
三、彼得見證耶穌是主是基督（二：22-36）
請二位學員分別讀出二：22-32、33-36。
是非題
透過以下教學活動，使學員從彼得的講道中，辨認出他介紹耶穌是基督的幾個重點，鼓勵學員熟記這些重點，用以向他人介紹耶穌是救主。
（ ） a. 耶穌曾接受施浸約翰的浸禮。
（ ） b. 在你們中間施行奇事神蹟。
（ ） c. 按著神的定旨先見，被交與人。
（ ） d. 祂是拿撒勒人耶穌。
（ ） e. 祂呼召了十二個門徒。
（ ） f. 祂被釘在十字架上。
（ ） g. 祂有一位名叫雅各的弟弟。
（ ） h. 神立祂為主為基督。
（ ） i. 神叫耶穌復活。
答案：b、c、d、f、h、i皆是；a、e、g皆非。
研討題
彼得引用詩篇十六：8-11大衛的話，有甚麼目的？
提示：目的是要證明耶穌是復活的主，是那位應許要坐在大衛寶座上的彌賽亞。彼得引述大衛的個人經歷，是要指出詩篇的這段話，這段經歷不可能應用在大衛身上，因為他已經死了，而且他的墳墓仍在他們當中。大衛的經歷只是一個預表，這些是在耶穌身上才得以完全的實現，尤其靈魂不被撇在陰間，肉體不見朽壞的話都在耶穌的復活上應驗了。所以耶穌就是那位聖者（27節），就是那位坐在神右邊，以仇敵為腳婣（35節）的君王。
四、彼得證道的結果（二：37-47）
請二位學員分別讀出二：37-42、43-47。
思考題
帶領學員思想「扎心」、「悔改」和「受浸」的意義和三者的相互關係。這三者的次序可調換排列嗎？
提示：「扎心」是聖靈的工作，是神的道進入聽者內心所引起的強烈反應。很多時候這種「扎心」是有違人的本意，在神話語和聖靈的光照下，看見自己的罪惡和軟弱，因而自責並產生「悔改」的意念。「悔改」是指內在生命的轉變：人對神、對自己與及對神旨意在態度和方向上出現大的轉變——從前敵擋神的轉過來事奉神，從前恨人的轉過頭來愛人。彼得要求他的聽眾，既有內在的悔改也要見於外在的行動，就是要他們奉耶穌的名受浸，用以表明他們離棄罪惡歸向基督的內在決心。按照保羅的解釋，受浸是信徒向罪死、向神活的一個外在記號（羅六：3-11）。從上述的解釋，我們可看出三者的相互關係和發生的先後次序。結論是出自聖靈的「扎心」，必會引進「悔改」和「受浸」的果效。若單單「受浸」而沒經過「扎心」或「悔改」的過程，「受浸」變成沒有內涵的宗教禮儀。由是觀之，三者的排列次序不可調換。
討論題
請學員從二：41-47找出「悔改受浸的人」，討論他們在生活上有哪四方面的改變或表現？
提示：敬拜生活：交接、擘餅、祈禱；團契生活：家中擘餅用飯；愛心生活：凡物公用，照所需分給各人；見證生活：持守使徒教訓（行道），眾人都懼怕，行許多奇事神蹟。
屬靈教訓
1. 聖靈的降臨和能力使曾三次不認耶穌的彼得，勇敢地站在外人面前見證耶穌是基督，他的講道滿有果效，叫三千人歸主。我們雖也曾軟弱，但經過聖靈的潔淨澆灌，必同樣能為主作見證行大事。
2.聖靈賜門徒口才說別國的話，印證神的心意是把福音傳給萬國萬民。懇求聖靈賜我們能力，克服心理和語言障礙，向外族人傳福音。
3.只有扎心而沒有悔改就是消滅聖靈的感動（帖後五：19），未肯向聖靈的責備和光照降服，繼續行「老我」的路。悔改是一個人對罪、對自己、對神，在態度和方向上有徹底的改變。
4.初期教會有凡物公用的愛心，今日的信徒在聖靈的感動帶領下也當向有需要的人表露愛心——分享物質和福音。
生活應用
1. 嘗試購買一本薄，寫下這三個月內，欲想傳福音的對象名字。藉禱告尋求聖靈的引導，每次接觸那些未信者後，寫下紀錄，最後總結神如何幫助你傳福音。
2. 敏銳身邊的人的需要。看看如何在敬拜生活、團契生活、愛心生活及見證生活方面，與他們分享。