第七課
司提反殉道
研讀經文 徒六：8─八：3
背誦經文 徒七：55
中心信息 司提反在公會前勇敢為神作見證，陳述神在他們先祖身上的作為，指出他們的頑梗與在信仰上的偏差，以致為主殉道。
教學目標 引導學員了解司提反的證道，認識公會宗教領袖與猶太先祖們的信仰偏差，藉以反省個人的信仰生活及對神旨意的委身。
大 綱
一、司提反被誣告（六：8-15）
二、司提反的申訴（七：1-53）
三、司提反殉道（七：54-60）
四、引發大逼迫（八：1-3）
課文概覽
一、司提反被誣告（六：8-15）——司提反是初期耶路撒冷教會七位當選執事之一，負責管理飯食，他滿有智慧和被聖靈充滿。當時有稱利百地拿會堂人聯同另外四個會堂的人起來跟他辯論，皆敵不過他的口才。這些人便收買人作假見證，又聳動百姓向公會誣告司提反謗瀆摩西和神的話，並存心毀壞聖殿。
二、司提反的申訴（七：1-53）——司提反的申訴可分為以下四段：（一）亞伯拉罕一生無立足之地（七：1-8）——司提反的辯道從歷史入手，追溯亞伯拉罕的蒙召至大衛的日子。當亞伯拉罕還在米所波大米時，神就呼召他，應許賜他產業。直至他憑信離開哈蘭許多年之後，仍未得著所應許的兒子和土地，神甚至預告他的後裔要在外邦人之地受苦作奴隸四百年，但亞伯拉罕對神的信心並沒因而減退。一生雖見不到立足之地，仍向神守約接受割禮，又為兒子以撒行割禮。司提反又提及以撒和雅各的後人，即十二支派的「先祖」，可能是要強調他們均在應許尚未實現之先，都像亞伯拉罕一樣行割禮，憑信心接受神的話。
（二）雅各家客居異邦（七：9-19）——雅各的兒子們因妒忌厭棄弟弟約瑟，把他賣到埃及為奴，神救他脫離苦難，被埃及王提升為宰相。當迦南饑荒，雅各打發兒子到埃及糴糧時，約瑟以恩慈待他的哥哥們。司提反追述這段歷史，要讓他的聽眾曉得他們的祖先雖身居異邦，神一直與他們同在，眷顧下埃及時的七十五人，後來成為一個強大的民族，雅各雖客死異邦，仍如願歸葬在亞伯拉罕墓旁。及後不認識約瑟的法老興起執政，苦害以色列人。神並沒有遺忘他們，仍顧念持守祂向亞伯拉罕的應許（17節）。
（三）摩西遭同胞棄絕，卻蒙神差派（七：20-44）——有關摩西生平，司提反特別提到他被棄的事蹟：嬰孩時被丟棄在河邊（19-21節，參出二：1-3），為同胞排難解紛時被推開（28節）。然而當他隱退米甸時，卻蒙神差派作百姓的首領，帶領百姓出埃及，行神蹟奇事證實了神對他的選召。他又預言神將來要在以色列民中興起一位「先知」像他（意指主耶穌，是神所差派的聖者，也同遭百姓棄絕），可是百姓聽不進去。尤有甚者，百姓在西乃叛變，造金牛犢敬拜，公然棄絕神和祂的僕人，招致日後的刑罰，被擄到巴比倫（43節）。司提反指出百姓的悖逆本性，他們表面上尊崇摩西律法，其實心底裡另有一套主張，從他們頑梗與對聖殿的過分自誇可見端倪。
（四）為神造居所的迷惘（七：45-53）——神吩咐摩西建造會幕，作為祂與子民同住的象徵。司提反強調當約書亞進入應許地時，把他們祖宗相繼承受的會幕，即那按照山上樣式建造的會幕（參出二十五：40）也帶進去，一直存到大衛的日子。所羅門秉承父親大衛的心意，為神建造永久的居所，司提反引用賽六十六：1-2作推論，至高神並不住人手所造的居所，其實這思想源自所羅門獻殿時的禱告（參王上八：27，代下六：18）。這位智慧者早已清楚宣示，神不受地上居所的限制，可惜以色列民竟漸漸落入聖殿崇拜的迷惘中。
三、司提反殉道（七：54-60）——司提反指責公會的人如同他們的祖宗一樣背叛神，從逼迫先知到殺害耶穌的種種惡行那一番話，把群眾的怒氣提升到極點，同時又因他宣告看見天開了，有耶穌站在神的右邊，眾人認為他狂妄褻瀆神，便把他推到城外用石頭打死。他臨終前，除呼求主接收他的靈魂外，還懇求神不要把罪歸到這些人身上。當時掃羅在場目睹一切，並為作（假）見證的人看守衣裳。
四、引發大逼迫（八：1-3）——司提反的殉道，引發起對耶路撒冷城內基督信徒的大逼害，除使徒外，門徒分散在猶太和撒馬利亞各處。最激烈的反對者就是保羅，他用暴力對付教會，逐家搜索把信徒下在監裡。
課前準備
1. 預先準備好「引起興趣」的工作。
2. 先將各習題複印，分發給學員使用。
3. 預備分題一的聖經地圖。
教學程序
引起興趣
讓學員明白撒但從未放棄對基督徒的逼害，從古迄今信徒受苦殉道不斷發生。教員可預先安排宣教士到來親身報導受逼害實況，或剪報轉述受逼迫地區的需要，鼓勵學員在後方作代禱守望的工夫。茲把一些資料轉載，方便教員應急時用：
根據 OpenDoor 福音機構在九八年的觀察統計，基督徒在世界各國中所受迫害的，仍以回教國家為首，第一是沙地阿拉伯，其次是蘇丹，索馬利亞和也門。非回教國家中迫害基督教居首位的是北韓。
美國加州出版的《愛聲報》九九年三月十五日載：印度激進分子在印度西部燒毀一基督教教堂，破壞另外三間教堂。暴行發生的地點是幾加拉省蘇拉特城南部一處村落。
一、司提反被誣告（六：8-15）
請一位學員讀出六：8-15。
名詞解釋
1. 利百地拿會堂（9節）：利百地拿是「自由人」的意思。利百地拿一字源自拉丁文，是指那些被羅馬政府奴役的猶太人，這些人後來被釋放，且獲得了公民權。他們回到耶路撒冷後，建造了他們自己的會堂。他們比本地的希伯來人，有更強烈的猶太主義意識。這些人來自敘利亞、亞力山大（埃及）、基利家和亞西亞（小亞細亞）等地區。若要幫助學員了解這群與司提反辯道之人的來歷，可預備地圖，請學員在其上找出第9節所載各城，並以紅色地圖標針標示。
2. 長老（12節）：是社會裡德高望重的人，每個城有重要事情，都由長老作決定。七十二位長老是公會的成員。
3. 文士（12節）：他們主要的工作是研究和解釋律法，又稱為教法師或拉比，也是公會主要成員。
是非題
（ ） 1. 司提反傳講耶穌要拆毀聖殿的教訓（參太二十四：2；約二：19）。
（ ） 2. 司提反傳講耶穌的身體就是聖殿。
（ ） 3. 司提反主張神住在會幕中。
（ ） 4. 司提反主張神不住人手所造的居所。
（ ） 5. 司提反改變摩西的律法和規條。
（ ） 6. 司提反冒犯民族主義。
答案：1是；2非；3非；4是；5是；6非。
二、司提反的申訴（七：1-53）
分組研討
把學員分成二組，請他們仔細閱讀七：1-8，再由教員帶領討論其中要點。
司提反口中的亞伯拉罕：
1. 遷徙的經過和住處——米所波大米、哈蘭、逐移向應許地。
2. 神給他的應許——賜迦南地土、賜兒子和後裔、預言在埃及受苦四百年後獲得拯救。
3. 亞伯拉罕回應的行動——憑信心遷徙，遵守割禮的約。
4. 亞伯拉罕信心特別之處——應許尚未實現，仍憑信順服神。
問答題
請一位學員讀出七：9-19。
1. 為甚麼司提反要引述「先祖嫉妒約瑟，把他賣到埃及去」的事蹟？
答案：他舉出族長的過失，用以打擊聽眾對祖先的驕傲和自尊。特顯神無所不在，不受居所限制的，神能夠在異域中與祂百姓同在施行拯救，救他們脫離滅種的危險（19節）；也能扭轉局勢，把他們祖先先前所種下的禍患變為祝福。而且約瑟生平和遭遇，正好是耶穌的預表。
研討題
請一位學員用適當的速度大聲讀出七：20-44。
司提反為何強調摩西的「被棄」？
提示：（1）要指出猶太民族素來硬心，拒絕神所差來的僕人，甚至是拯救者。（2）為51-52節的指控先寫下伏筆。（3）以摩西屢次被棄的例子作引，比照他們不願意接受摩西所預言的聖者耶穌。（4）藉得安慰的是：人所棄絕的，神要使用立為首領。
討論題
請學員同讀七：45-53。
司提反在44-50節的辯詞，能否構成「糟踐」、「毀壞」聖殿的罪名嗎？
提示：嚴格說來，司提反只不過是指出猶太人偏離神旨的迷惘，以人手所造的殿取代神天上樣式設計的帳幕之傲慢。他引述先知以賽亞的話，進一步說明天地的主並不能被聖殿所規限，免得人冒犯神的偉大和尊榮。從48節的話，知道他具有所羅門王的屬靈眼光的真智慧。
三、司提反殉道（七：54-60）
請一位學員朗誦七：54-60。
詞句解釋
1. 看見天開了（56節）：這是猶太人的宗教術語，表示神的幫助或啟示臨到。
2. 在神的右邊（56節）：按新約時代風俗，站在王右邊的人必具備特殊的身分和權力，被認為可分享王權的第二號首領。猶太人因不相信耶穌是神的兒子，具有天國的權柄和尊榮，所以一聽見司提反說耶穌站在神右邊，便按捺不住要打死他。
是非題
透過練習幫助學員思想耶穌「站」著而不是「坐」在神右邊的合理含意：
（ ） 1. 站起來為受審者（司提反）辯護和見證。
（ ） 2. 受不了公會對司提反的橫蠻無理。
（ ） 3. 站起來歡迎司提反回天家（參詩一一六：15）。
（ ） 4. 祂要起來施行審判。
答案：1是；2非；3是；4非。
四、引發大逼迫（八：1-3）
請一位學員讀出八：1-3。
研討題
按照徒八：1的語氣，似乎逼迫還未臨到使徒們，何解？
提示：（1）猶太人或耶路撒冷的本地信徒（包括使徒在內），仍過著猶太教的宗教生活，若沒觸犯猶太主義的死硬派，情況還可以。（2）使徒在耶路撒冷醫病趕鬼，對平民百姓有幫助（參五：12-16），頗得民心，所以公會不敢隨便下手逼害。
屬靈教訓
1. 從古到今，教會和信徒無法倖免的遭到逼迫和苦難。只要靠主忠心，危險化為轉機，成為福音拓展和信徒成熟長進的踏腳石。
2. 學像司提反熟習聖賢（教會）歷史，能洞悉神對人類的計劃，配合神推動歷史的手，為神完成時代使命。
3. 切勿以人手所造的取代神的心意和作為。求神拆毀在你心中「人為」的虛榮。
4. 神不住在人手所造的殿，你的身體才是神聖靈的殿（林前六：19），要隨時隨在彰顯祂的作為。
生活應用
1. 檢討你的教會有否落入注重建築物或事工發展，過於尊重神旨意而落在迷惘中？
2. 扼要寫下司提反申辨的要點，然後思想在現今傳福音或護教上有何啟迪？