第五課

中心信息　雅典和哥林多，是當時世界最出名的大城市，居民複雜，信仰參差，但保羅有智慧地將福音傳開，且在哥林多建立教會。

教學目標　帶領學員認識保羅在雅典和哥林多的傳道策略，領悟向異文化傳福音的障礙和助力，探討以家庭作福音據點的效益。

一、保羅在雅典的講道（十七：15-34）——保羅獨自在雅典城時，處身在一個文化哲學之都，竟看見滿城都是偶像，於是心裡著急。他除了安息日在會堂裡講道，更每日在市上與所遇見的人辯道。因為保羅傳講耶穌與及祂復活的道，當地兩大哲學派（以彼古羅和斯多亞）的哲士譏笑他胡言亂語，以為他要把一種新宗教引進雅典。因此他們把保羅帶到亞略巴古，這是雅典人審核各種宗哲學說的組織，要他詳加說明他所傳的。保羅以城中一座「未識之神」的壇作引言，乘機向他們介紹創造萬物的真神。他強調這位萬物的主宰不會被人手所造的殿宇所局限、祂無須倚賴人的服事，倒將生命氣息和萬物賜給人類。祂從一本造出萬族，按祂權能掌管人類的歷史（年限和活動的疆界）。保羅更進一步呼籲他的聽眾尋求揣摩這位真神，其實祂離我們各人不遠，是可親近的（並非如以彼古羅派認為神是高高在上與人毫無關係）。按著保羅勸勉他們都要悔改，離棄所雕刻的偶像，因為神已定了審判世界的日子，連審判都已經委任好了（見31節），這位就是神叫祂從死裡復活的耶穌。

　　眾人聽見復活的事，就有譏誚保羅的。然而，亦有人相信了主耶穌，其中最特出的是亞略巴古的官員丟尼修，相傳日後他成為雅典的第一位主教。

二、保羅在哥林多的工作（十八：1-17）——保羅離開雅典來到哥林多，遇見織帳棚為業的百基拉、亞居拉夫婦。可能是因經濟的緣故，保羅和他們同住同作工，每逢安息日才進會堂講道勸勉人。直至西拉和提摩太從馬其頓帶來腓立比教會的餽送（參林後十一：9；腓四：15-16），保羅可再次全時間專心傳道工作上，向猶太人證明耶穌是基督。由於猶太人的抗拒，保羅被逼轉向外邦人猶士都的家為傳福音基地。這一改變卻叫管會堂的基利司布和他的親屬信了主，還有許多哥林多人相信主並受浸。

　　在關鍵時刻，夜間神再次給保羅異象，鼓勵他不要怕，只管開口傳講，並且保證有主同在無人可以下手傷害。保羅得知神的心意——「城裡我有許多的百姓」，遂留在哥城殷勤作工一年零六個月。神的保證隨即顯明：在迦流上任作亞該亞方伯的時候，猶太人抓緊機會控告保羅，指他勸人不按（羅馬）律法敬拜神。誰知方伯視之為猶太人當中的宗教事務，不願插手過問猶太教言語名目之爭。主如此奇妙地彰顯祂的信實，藉羅馬的地方官和法律保護了保羅。

1. 預約負責「引起興趣」的外地宣教士，或搜集有關宣教的圖片和新聞。

　　教員可按情況，採取下列其中方法引起學習興趣：（一）安排一位最近從異教國家（如回教、佛教等）回來的傳教士或熱心傳福音的會友，向全班講述他在異教徒中的感受，尤其著重報導當地迷信的風氣。（二）參考聖經地理或聖經百科全書，從中搜集一些雅典和哥林多地區的廟宇圖片。又從報章剪下一些東南亞異教國家廟宇圖片和當地人迷信的新聞，貼在一張大卡紙上，放在課室顯眼處。課程開始時用五分鐘介紹圖文內容，並請學員思想如何能把福音有效地帶到這些迷信偶像的國家。

　　由教員或三位學員事先搜集下列資料，並在班中作口頭報告。假若時間足夠，把有關資料印備分給學員。

1. 雅典城的圖片（尤其是廟宇的遺蹟），地理、文化和宗教資料。特別介紹「滿城偶像」的意思。

　　提示：雅典即現今希臘的首都，它是古典文學和藝術的發源地，是哲人蘇格拉底和柏拉圖的家鄉。史家約瑟夫指希臘中雅典人對宗教最虔誠。有說，在雅典找一個偶像比找一個朋友容易；又說在雅典街道上因偶像太多，行人無法通過。當地最宏偉的建築物，包括神廟和巴特農（Parthenon）神殿。

　　以彼古羅派今中譯伊璧鳩魯，為撒摩島人以彼古羅所創。哲學思想著重人生應當享樂。宇宙是由原子組成，不是由神明支配的。遠坐高天的神明，不會干涉人間事務，不信有來生和報應，認為人死後組成身體的原子便分解。人不必尋求神，尋求神只會給人帶來痛苦。斯多亞派的創始人茲諾Zeno在有柱的走廊上講學，故又稱走廊學派，強調理性是宇宙建構的原則，是人生活的依據。認為人應當操練自制約束的能力，遂演變成「禁慾主義」。其宗教觀是宿命論，認為人要接受現實，忍受苦難。

3. 亞略巴古：名意是亞里斯（Ares）的山，亞里斯是希臘的戰神，相當於羅馬人的火神馬斯（Mars）。在亞科波里（Acropolis）的西北，那兒有一馬斯廟。史家認為它一度是古希臘的法庭聚集處，在保羅時代它雖有案件聆訊，但已變得比較像一個議會。有學者認為它是一個掌管民事，包括宗哲教育的機構，很可能擁有對外地來作公開演講的批核權。

　　答案：城裡人的迷信，刺激保羅傳道的熱忱到了沸點，除安息日在會堂傳講外，他更每日在市上與所遇見的人辯論。他在雅典傳道的對象甚廣，包括猶太人，歸信猶太教的外邦人，迷信鬼神的雅典人，及以彼古羅和斯多亞派的學者，他簡直不忍心漏掉一個靈魂。

　　答案：大致分為三類。一類人藐視保羅，認為他「胡言亂語」，這詞句原指雀鳥從溝中啄取碎屑，後引伸作道聽途說一知半解的人。第二類人因耶穌復活的道，以為保羅在傳說外邦鬼神，予以譏誚。第三類人比較謹慎，在未曾作任何決定前想多知道內情，所以帶保羅到亞略巴古作進一步的審核。路加在21節加了旁註，指出聽眾欠缺誠意，只抱聽聽新聞的無聊態度。教員可引導學員反省自己是那一類聽眾。

　　帶領學員研讀分析保羅在亞略巴古的講道（22-31節）。派發印備附表給各學員，經節和撮要欄內答案不必印出，先由學員個別作答。經討論後，為這講章擬出一個合適題目，接著把正確答案公佈。

講題：未識之神
內容重點	經節	撮要
創造之神	24、26節	創天造地，一本造出萬族。
神的超越性	24、25節	不住人手造之殿，不用人手服事，非人手藝所雕塑的偶像。
神的權能	26節	造人，管理全地，定準年限疆界。
神對人的心意	27、30節	與人相近，吩咐人悔改。
人對神的本分	27-29節	尋求神，靠賴神而生，尊神的神性。
介紹耶穌	31節	神所設立，死而復活，審判天下的主。

　　保羅的講道引用希臘詩人亞拉突（Aratus）和克里安提（Cleanthes）的詩句（28節），其用意是：

（　） 2. 從雅典人已熟識和願意接納的觀念，把他們引進深一層的真神觀。

1. 哥林多（1節）：是亞該亞的省會，行政和商業中心。在雅典以西四十哩。哥城一向以淫行馳名，單在亞科第（Aphrodite）神廟裡就有一千名擁有祭司身分的廟妓。

2. 革老丟（2節）：羅馬第四朝皇帝，主後41至54年間掌權。曾在49年間頒佈諭令，把猶太人逐出羅馬。

3. 迦流（12節）：是西班牙一位演說家和財政家的兒子，也是哲學家辛尼加（Seneca，尼祿王老師及顧問）的兄弟。他的公堂就是他寓所前的石造台階，位於城的市中心，遺址如今尚在。

1. 保羅	a. 從羅馬來的基督徒
2. 亞居拉夫婦	b. 把猶太人逐出羅馬
3. 革老丟	c. 與保羅同業
	d. 邊織帳棚邊到會堂傳道
	e. 等候西拉和提摩太到來

1. 提多‧猶士都開放他的家作為保羅離開猶太會堂後的傳福音基地，日後成為哥林多的教會。帶領學員思考家庭聚會對福音拓展和教會的建立能產生甚麼作用。教員把事先搜集一些家庭聚會發展至教會的個案文獻給學員傳閱，或安排一些有宣教經驗的兄姊到班中分享。

2. 探討保羅離開會堂轉到提多‧猶士都家後的處境，及主異象中向他說話的必要。

　　提示：如保羅所寫，他初到哥城時「又懼怕又甚戰兢」（林前二：3）：他與會堂的人決裂，想必招惹頑強分子的報復，自然心中有隱憂。管會堂的基利司布和全家信主，又引起猶太人的震驚和反感。主及時堅固祂的僕人，給他安全的保證。隨後迦流拒絕猶太人對保羅的控訴，印證了異象的內容。異象起了正面作用，使保羅留下來。

1. 迦流不肯插手　　　　　的律法，關乎　　　　　和　　　　　的案件；只會聆訊　　　　　或　　　　　的事。

2. 迦流認為這是猶太人　　　　　的事務，應由　　　　　處理，並非是他　　　　　範圍以內的事。

3. 迦流把羅馬法例特許給猶太教的保護會伸延到　　　　　身上，視他所傳的　　　　　為　　　　　的支流。

　　答案：1.猶太人、言語、名目、冤枉、奸惡；2.宗教、會堂、司法；3.保羅、福音、猶太教。

　　選唱《頌主新歌》之「主啊！請差遣我」（或任何詩本有關福音遍傳的詩歌）。請學員分別為課堂中提及的迷信國家和在該地的宣教士代禱。

1. 雅典滿城偶像令保羅心裡著急，並立即上街傳道。請思想：你看見了你所住城市的問題嗎？你能做一些甚麼嗎？

2. 以偶像替代神是貶低神的位格和尊榮。一般基督徒雖沒有敬拜偶像，但難免會被某些人、事物佔據了神在心中的地位。

3. 雅典人雖有心敬拜真神，可惜他們尚有「未識之神」。尋求之心固然可貴，敬拜的對象更為重要。

4. 保羅引用「未識之神」和希臘詩人的詩句向雅典學者講道。對福音對象的風俗文化有基本認識，是超越文化的福音工作者不能忽視的工夫。

5. 儘管遭猶太人反對，保羅並不灰心，反開闢新據點（提多‧猶士都的家）。信徒應百折不撓，靠者主傳福音。

6. 保羅最困難的日子，神親自向他說給予保護，讓我們知道神的僕人只管放膽傳道，有主同在就是保障。

1. 傳道人也需要生活，傳道人的子女，同樣需要成長在安定的環境中，但有時某些地區實在太貧苦，基本生活都發生困難，這時傳道人夫婦在社會上找些兼職，從正經事中找生活，渡過難關，應該是可以的。

2. 主耶穌教訓門徒出去傳道時候，要靈巧和馴良，我們在高文化的人𡡷中講道，要本著極大的愛心和智慧，不要魯莽從事。

3. 一個有使命感的傳道人和信徒，見到人們崇拜偶像，自然心裡焦急，要有恆心去多作傳道工夫。