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第五課 戰勝仇敵後必得的賞賜（二）
研讀經文 書十八：1─二十二：34 背誦經文 「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命，愛耶和華我們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，專靠祂，盡心盡性事奉祂。」（書二十二：5） 中心信息 享受神所賜的福份，必須要與他人和諧的共處。 研讀目標 認識懂得如何與別人一同共處作工，是神的百姓應有的記號。
大 綱 一、其餘七個支派所得的地分（十八：1－十九：51） 二、逃城的設立 ── 神慈愛的彰顯（二十：1-9） 三、利末人的城 ── 神的供應（二十一：1-45） 四、約但河濱的壇 ── 了解與接納（二十二：1-34）
課文概覽 一、其餘七個支派所得的地分（十八：1 ─ 十九：51） 在約書亞的帶領之下，雖然在當時，以色列人已征服了相當部份的迦南地，但仍有幾件重大的事情，約書亞必須與眾百姓一同完成的： 第一， 設立會幕（十八：1）：這時，約書亞按照申命記十二：5-14中神藉摩西所託咐的，去設立會幕。他們不是建造會幕，乃是設立會幕，這是個臨時的會址；會幕早在摩西的時代已經建造完成，現在是尋覓一處適合之地作為會幕設立的地方；及至後來，神藉著所羅門王建造那「立為祂名的地方」，就是耶路撒冷的聖殿，那才是永久的會幕所在地。神不要以民像外邦人拜偶像的事情一樣，他們各人在自己以為是神存在的地方，「在各高山，在小山，在各青翠樹下」（申十二：2-3），建立祭壇偶像等去供奉；一方面，神多次的讓以民清楚知道，祂是位無所不在的神，祂並不住在人手所做的東西裡面（如十誡中的第二條），但會幕的設立，以及後來聖殿的建造，是要讓以色列國專一的事奉敬拜神，在一個地方同心的向神獻祭，會幕要成為他們信仰的中心，以防止他們任意妄為，偏離真道去敬拜偶像。約書亞就選擇了示羅，在那裡設立會幕；也就是至聖所約櫃所在的地方。 第二，還有安排其餘七個支派要得的地：書十八：3中暗示，以色列民當時好像並不急著要完全的去征服整個迦南，或是因為環境的問題，或是因為以民的懶散，缺乏進取的心；約書亞要求他們不再耽延，應該馬上有所行動。於是他就吩咐以色列各支派選出三人，去征察要分之地，然後要「劃明地勢」，回報約書亞，好讓各支派一同在神面「拈鬮」分地。 七個支派分地的先後次序：便雅憫支派、西緬支派、西布倫支派、以薩迦支派、亞設支派、拿弗他利支派、但支派，這個次序，也許沒有甚麼特別重要的原因，可能是根據支派的大小而列出。 約書亞本人也分得一塊地，是照耶和華神所吩咐的（十九：50），聖經中雖無明確的記載，「如同神應許給迦勒的」（十九：50），但藉著這句話，就知道在神因勒的信心，應許給他有應得之地時，也給了約書亞同樣的應許；約書亞所得之地，也是他本人的所求得的（十九：50）。約書亞是屬以法蓮支派的，他的地就在以法蓮支派的地分內。 其中藉得注意的是：但支派所得的超越他們所分得的地分，「因為但人上去攻取利善，用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名，將利善改名為但」（十九：47）；凡憑信心去向神支取的，都必超越所想所求的。
二、逃城的設立──神慈愛的彰顯（二十：1-9） 約書亞要做的第三件事是設立「逃城」（二十：1-9）：逃城是「使那無心而誤殺人的，可以逃到那裡。這些城以作你們逃避報血仇人的地方」（二十：3）。 所有列在這一章裡的城市，亦是利末人的城市，所以含有特別的意義，是神保護了無心殺了人的地方（參三十五：9-34；申四：41-43；十九：13）。舊約聖經於有計劃蓄意的謀殺和無意的誤殺之間，有清楚的區分（參民三十五：11-16）；在舊約時代,，取別人的性命，被視為一件極為嚴重的事，尤其是根據人與神的關係來看（參創九：6；出二十一：12、14），流人血者，就是對生命的不尊重，對生命不尊重，就是對生命的主不尊重；所以，在何處犯了殺人罪，受害者最近的親屬就是那「報血仇者」，有責任去報仇刑罰罪犯（申十九：12），將殺人者處死；而對於無心殺了人的人，卻有神的保護和審判。他可以逃到這六個城市中的其中一個，在那裡，他會被帶到城門口，那裡就是古代的法庭（參申二十一：19，二十二：15），然後，他被帶到最靠近犯罪現場的社區，在大眾前受審問，如果被判不是故意謀殺，他就被送回逃城，住在裡面，直到那一代的大祭司去世後，他就可以重獲自由，回到自己家裡去了。這六個被保留作這庇護所的城市，約但河東西兩岸都有，分屬不同的支派：在約但河西岸的三座逃城是拿弗他利支派在加利利的基低斯、以法蓮支派在以法蓮山地的示劍、猶大支派在猶大山地的希伯崙；在東岸的三座是流便支派在南方的比悉、迦得支派在基列地區的利末、和瑪拿西支派在巴珊地的哥蘭。
三、利末人的城邑－神的供應（二十一：1-45） 約書亞第四件要完成的是要指定分給利末人的城邑（參民數記三十五：1-28）。利末人所獲分派之地遍佈全國十二支派地土上，48座城邑，每支派約有4 座城；這樣做法，是要使全國的人民都可以得到利末人透過聖經律法的教導（參利十：11）。 利末人是神別揀選，世世代代在會幕聖所中事奉神的，他們有作祭司的，有作歌唱的，因為他們蒙神特別的揀選，神自己作為他們的產業，意思是神自己作了利末人生活上一切所需的保障，事奉神的人，神不會讓他們缺乏，必要供應他們一切的需用。在第四課課文概覽第一段中對有關利末人的對待，有詳細的闡述。 二十一：43-45：神是守約者，祂向約書亞和眾民所承諾應許的一切話，都為他們成就了，完全實踐了；「一句也沒有落空，都應驗了」，確實顯示出神的信實。
四、約但河濱的壇－了解與接納（二十二：1-34） 第五件約書亞要完成的事是，打發屬於約但河東的兩個支派半的戰士們回他們自己的家園去（參約書亞記一：12-18；民三十二：1-32）。 在攻取迦南地的工作仍未正式開始時，摩西與約書亞曾先後與這河東兩個半支派：流便支派、迦得支派及瑪會西個支派有協定，要求他們必須派遣「大能的勇士」，與其他的支派一同去攻取河西之地，直到一切都成就後，他們才渡河回家去；如今，他們已履行了神藉摩西所吩咐他們的，約書亞也就照所承諾的，把這兩個半支派的勇士們召集在一起，囑咐他們渡河回家去。然而在他們還未離開前，約書亞必須再次提醒他們與神所立約，不單在過去年裡實踐了神藉摩西對他們在軍事上的要求，且需一生中實踐事奉敬拜神的忠誠：「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華們的神，行祂一切的道，守祂的誡命，要靠祂，盡心盡性事奉祂。」（二十二：5），這也是約書亞最關心的事情；之後，他就為他們祝福，送別了他們。 當勇士們離開大河以西回到河東後，這兩個半支派的人立刻築了一座「看著高大」的壇（二十二：10）；這事件馬上掀起了一連串的風波，使以色列民險遭兄弟互相殘殺之難。 據這兩個半支派的解釋，他們築壇的原因是作為一個提醒的證據，恐怕日子久了，他們的子孫會忘記神和神對他們的拯救。這座壇的樣式，顯然是與示羅的壇相似（28節），只是，這壇不是作獻祭所用的，而是紀念性質的一座「見證」壇，是個「證據」（28節）；幫助這兩個半支派的人和他們子孫不忘記神的恩惠。 但另外九個半支派在沒有聽到這些的解釋前，立刻覺得築壇這事，甚有拜偶像之嫌。而拜偶像是一件十分嚴重的罪行，16節「干犯」一詞與七1描寫亞干犯罪是同一動詞；17節提到的「拜毘珥的罪孽」，可參看民二十五章。拜偶像一事，是人公然對神的叛逆；罪惡的嚴重性，使之人人得以誅之；故此，他們就齊集在示羅那裡，準備要攻打河東的兩個半支派，就是要將可能招致神重重責罰的罪行先行刑罰消滅。 在這件事情中，有一事是甚值得注意的，就是約書亞的名字在整個過程中沒有出現過，倒是祭司以利亞撒的兒子非尼哈多次被提到，雖然一到二十三和二十四章時，約書亞再之成為本書的中心，但在這一事件中，明確地，祭司非尼哈聯同十個支派的首領，被委派處理這事，這裡的記載，也許是無意地不使用約書亞的名字，但也可能意味著以色列各支派已開始獨自行事，約書亞的領導能力已不復當日的份量了。這對日後，當約書亞離世後，以民迅速的遠離神，不遵守主的教訓有著明顯的預兆。 當兩個半支派人對築壇一事作了上面所題的解釋後，非尼哈和十支派的領袖們立刻接受這樣的解釋，確信這種做法的動機是十分單純的，更認定這是件美事，「就稱頌神，不再提去攻打流便人、迦得人，毀壞他們所住的地了」（二十二：33）。 綜觀這件事情，兩岸的以色列人能夠互相了解接納，固然是件好事；而且在剛安頓下來的時候避免了一場戰爭，誠然是很明智的做法；但是定居河東的支派和定居迦南的支派之間，卻明顯地已有了合一上的問題；嚴格來說，這兩個半支派的行為，是不必要的，也是僭越的。依據律法，所有以色列男子每一年須三次來到會幕面前敬拜獻祭（出二十三：17）。神並沒有指示他們另外建造任何其他的紀念物；重要的是，神的計劃要讓所有的支派，藉著在示羅的忠實敬拜，和睦共處；這兩個半支派所採取的行動，只是引致以後不同的支派一連串獨立行動的第一件，終於導致日後以色列眾支派的分裂。事實上，另築他壇實違反了神要求以民統一敬拜的計劃；須知以色列人的合一，中心點不在於文化、建築、經濟、或甚至軍事目標上，他們合一的核心是在於全國全民對耶和華神的敬拜和忠誠；當中心的聖所被放棄不作為唯一真正的敬拜場所時，眾支派便發展獨立的聖所；這樣會使各支派間逐漸疏遠，削弱他們軍事的合一力量，在士師的時代，就可以充分的看見這種趨勢的影響。
課前準備 1. 對迦南的地圖仔細研習一下，以能正確地為學員講解分地的情形。 2. 預備一隻蘋果和一把切蘋果用的刀。 3. 熟讀約書亞記二十二章中所記載的故事。
教學程序 引起研經的興趣 將蘋果切開時,故意切成大小不等的小塊，分給學員吃時，先問他們要大的或是小的。然後問各人想要大的原因是甚麼？有些人要小的原因又甚麼？
一、其餘七個支派所得的地分（十八：1－十九：51） 討論題 問為甚麼在每次分東西的時候，不論是給成人或小孩，都會有那麼多問題？繼而引申出當約書亞為以色列人分地時，也引起了不少的風波。 在地圖上指出以色列人分地的大情形。 選擇題 分地只是神藉摩西吩咐約書亞要完成的工作之一，請將約書亞還要做的事選出： 生兒育女 為餘下的七個支派分地 設立逃城 找出迦南人的寶藏 為利末人安排住的城邑 設立會幕的所在地 打發河東支派的戰士回家去 答案：為餘下的七個支派分地，設立逃城，為利末人安排住的城邑，設立會幕的所在地，及打發河東支派的戰士回家去。 請一位學員將約書亞記十八：1-10節。
詞句解釋 1. 示羅：意為「安息」。申命記十二：5-14中神藉摩西曉諭以色列民，當他們在迦南之地定居時，得享「安息」時（申十二：9-11），需選一地方作為敬拜獻祭的地方；約書亞選擇示羅為設立會幕的地方，除了因為它地處迦南地的中心外，也可能是因為示羅的名字的意思。
討論題 1. 神既然不住在人手所造之物中，又為何那麼刻意要摩西建造幕，要約書亞設立會幕的所在地。 答案提示：信仰是將以色列民族的連在一起的最重要因素，神吩咐摩西約書亞建造會幕和設立會幕的所在地，使以色列人有一個統一的敬拜中心，這樣也是他們全民合一的標誌和象徵。
2. 請學員分享一下，以色列人沒有完全得著神給他們所應許之地的不同原因是甚麼。 答案提示：滿足於現有的狀況、畏懼艱難、膽怯、對神不順從和不信靠。
3. 用「拈鬮」這個方法來決定神的旨意，現在是否仍然可行？ 答案提示：原則上不行，因為神已給了我們完整的啟示，就是聖經作為祂的帶領，有許多生活上的難題，聖經都已有清楚的指示，不必再用拈鬮這類方式去尋求神的旨意。
詞句解釋 1. 拈鬮：也就是抽籤的方式，但明顯的不是像今日的方法，踫運氣似的去決定一件事情；箴言十六：33及十八：18有明確的指示，在拈鬮決定事情時應有的做法和態度，在新約使徒行傳第一章記載，門徒在補選一位代替猶大作耶穌的門徒時，也是採取這個方法。
二、逃城的設立－神慈愛的彰顯（二十：1-9） 請一學員讀出約書亞記二十：1-9節。 辯論題 請學員對死刑應否被執行作一辯論。可以讓他們自由分成正反兩方。
句子重組 用1-9將下列句語按事情發生的先後次序重新排列，1是最先發生的，9是最後發生的： 被判定是無心殺人的。 逃亡到附近的逃城去。 意外地無心殺了人。 被受害者的家屬追殺要「報血仇」。 被到靠近犯罪現場的社區。 那一代的大祭司死後，便可以回家去。 在大眾前受審問。 被帶到城門口受審判。 帶回逃城去，住在那裡。 答案：1. 意外地無心殺了人。 2. 被受害者的家屬追殺要「報血仇」。 3. 逃亡到附近的逃城去。 4. 到逃城後，被帶到城門口受審判。 5. 被到靠近犯罪現場的社區。 6. 在大眾前受審問。 7. 被判定是無心殺人的。 8. 帶回逃城去，住在那裡。 9. 那一代的大祭司死後，便可以回家去。
三、利末人的城邑－神的供應（二十一：1-45） 思考題 1. 神不讓利末人得任何的產業，用意何在？ 提示：起碼有三個：1. 要利末人過信心完全倚靠神的生活。2. 使份佈全國，教導百姓神的誡命。3. 屬靈上的意義，他們是屬神的，神就是他們的產業。
2. 假如我是一名利末人，在分地的過程中，甚麼都沒有得到，我的感受會如何？我如何知道神一定會供應我和我家人的一切需用呢？ 提示：神供應那些全職事奉祂的人，都是透過其他的百姓甘心樂意的奉獻。 請一位學員讀約書亞記二十一：43-45節。 3. 在自己的屬靈旅程中，我曾否心被感動，要完全地奉獻事奉主，卻對生活上的需要缺乏信心，信不過神絕不誤時的供應，遲疑不願作應作的決定呢？
四、約但河濱的壇－了解與接納（二十二：1-34） 用故事方式，簡略講出這一段所記載的事蹟。 是非題 （ ）1. 約書亞打發住在河東的兩個半支派的勇士回家去，因為他們已年紀老邁，不能打仗了。 （ ）2. 因為新築的壇，樣式與示羅的壇不同，河西的支派因此要攻打他們。 （ ）3. 新築的壇不是用來獻祭的，只是個證據。 答案：1. 非；是因為他們已實踐了他們的承諾。2. 非；新築的壇的樣式與示羅的壇一樣，但以色列人攻打他們，因為以為他們要另外築壇生偶像。3. 是；使他們的後裔不會忘記神為以色列民所作的大事。
屬靈教訓 1. 「逃城」提醒我們神的憐憫和恩慈，使我們對神的寬裕有更深的體會。 2. 神為以民中那些無心殺了人的尚且還預備了「逃城」，免遭仇家殺害，我們對別人無心之失，也應寬之以待。 3. 神的應許，句句真實，沒有一句落空，沒有一句不應驗的。 4. 弟和睦同居，那是何等重要之事，從九個半支派小心處理河東築壇一事，提醒信徒凡事須小心仔細聆聽分析，才能不致鑄成大錯。
生活應用 1. 我們是否與人有嫌隙？是否應再次仔細聆聽事情的真相，才能不致妄下定論呢？ 2. 有沒有人我應當寬裕？有沒有人我應當請求寬裕？求主幫助這星期裡有勇氣去做該做的事。 3. 我對神的話語是否完全信靠？在每日的生活中，我如何活出對神的話語完全信靠呢？
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