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第八課 信實守信的真神
研讀經文 士三：7─五：31 背誦經文 「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們」（士三：9） 中心信息 背道，離棄上帝，是無窮無盡苦難的開始；悔改，歸回上帝，是豐盛滿溢祝福的來臨。 研讀目標 知道雖然神的百姓一次又一次的背逆神，但神也一次又一次的將他們拯救，證實神的愛是無條件和永不改變的。
大 綱 一、俄陀聶與米所波大人（三：7-11） 二、笏與摩押人（三：12-50） 三、珊迦與非利士人（三：31） 四、底波拉、巴拉與迦南人（四：1－五：31）
課文概覽 一、俄陀聶與米所波大人（三：7-11） 百姓犯罪（三：7） 因著以色列人與迦南地的人通婚，他們亦因此承迦南人的眾神，隨從他們去拜偶像，放棄了敬拜獨一無二的耶和華真神；
百姓遭難（三：8） 離開了神後，以色列人也離開了神的祝福和恩佑，在米所波大米王古珊利薩田的手下，他們經歷八年痛苦的奴役；
向神呼求（三：9a） 在絕望悲哀中，他們再次呼求神的憐憫；
蒙神拯救（三：9b-10） 神就興起了一位拯救者，名叫俄陀聶，他也是猶大支派迦勒的女婿，有豐富的戰事經驗，曾參予迦南的征服。 在舊約時代，當神要使用某人去完全一些特別的工作時，神會透過祂的靈的降臨而將特別額外的能力賜給祂要使用的人；俄陀聶被聖靈降在他身上後，就有特別的力量去打敗米所波大米王古珊利薩田;
得著平安（三：11） 以色列因此得享太平四十年之久。四十年約是以色列人一個世代，在士師記中，除了以笏為以色列國帶來八十年的太平外，其餘所有的士師，都只為以民帶來一代左右約四十年或以下短暫的國家太平。
二、以笏與摩押人（三：12-50） 百姓犯罪（三：12a） 俄陀聶死後，以色列人故態復萌，再「行耶和華眼中看為惡的事」；「又行」到原文中提指「加添上去」的意思，以色列人一次次的犯罪，都是變本加厲的，所行的惡，是愈來愈可怕的。
百姓遭難（三：12b-14） 結果，他們被制服於摩押王伊磯倫的權勢下，有十八年之久。
向神呼求（三：15a） 以色列人在絕望中又再向耶和華神呼求；
蒙神拯救（三：15b-29） 智勇兼備的以笏（三：15b-20） 神所興起的以笏，是便雅憫人，為人智勇雙全，是個慣用左手的人，查便雅憫支派中好像很多左手便利的人（參士二十：16；歷上十二：2），以笏既有意要刺殺摩押王伊磯倫，就想到他左手便利實有助他易於行刺，他可以將一把長達一肘（約18吋或45公分）的利劍，藏在右腿衣服中，就是他通常帶劍的地方，而不會引起他人的疑心；這一把利劍，顯然是以笏特別打做的，是把兩刃的利劍。為了要接近伊磯倫王，以笏便加入向王送年貢的隊伍，在獻完禮物後，以笏將其他人打發先回去，只剩下自己一人，這樣摩押人就不會起甚麼疑心；然後他裝著「有一件機密事」要奏告伊磯倫王，先讓王身邊的侍衛掉開，又再告訴王他有一件「奉神的命」來報告的事；在聖經中，一般不對個人作仔細的描述，但17節特別指出伊磯倫王是個「極其肥胖」的人，是因為以笏就是用王這個弱點去刺殺他。
刺殺磯倫王（三：21-25） 當以笏有機會單獨靠近王的身邊時，他將藏帶在身上的短劍拔出，插入王的肚腹裡，又因為伊磯倫王個「極其肥胖」的人，劍就藏留在他身上，這對以笏得以逃脫，有極大的幫助。及至摩押侍衛發現王已被刺殺時，以笏早已逃之夭夭了。 得著平安（三：26-29） 以笏趁著摩押人一片慌亂時，就招集了以色列人去攻擊他們；他吩咐人把守約但河口一事，看到以笏的確是個有勇有謀的士師。結果，他們將摩押人完全的擊潰。
神賜的平安（三：30） 就此，藉著士師以笏，神從摩押人的手中拯救了以色列人。所帶來的八十年國中太平，是士師記中最長的一段國泰民安的時間。
三、珊迦與非利士人（三：31） 珊迦是個迦南人的名字，「亞拿」更是偶像巴力的姊妹的名字，這可能是反映以色列人與迦南人通婚後，也採用迦南人名字的事情。珊迦在以笏的晚年和底波拉、巴拉的早年當以色列人的士師，當時是「大道無人行走」（五：6）的時候，遍地滿佈險惡，旅客為了要找尋安全的路，都繞道而行；非利士人一直是以色列的外患，除了在珊迦的時候，還有在睚珥之後（十：6-7）、在參孫之前和之後（十三：1；十三：1－十六：31），在士師的時代，以色列人多次遭受非利士人的壓迫。珊迦的主要功績是幫助以色列人，用一根牛棍，將六百個非利士人殺死；這可能是他一生殺非利士人的總數，而不是一次戰役中的事情。
四、底波拉、巴拉與迦南人（四：1－五：31） 百姓犯罪（四：1） 以色列人深陷在這個犯罪的惡性循環中，無法自拔。「以笏死後」，以色列人一直在倚賴一個又一個士師來帶領他們跟從神，似乎他們無法自己獨立的遵從神的誡命。
百姓遭難（四：2-3a） 由於以色列人再次「行耶和華眼中看為惡的事」，因此神的管教就臨到他們，將他們交在迦南王耶賓的手中；「耶賓」這個名字可能是王室的稱呼，而不是個人名，約書亞曾殺死一個夏瑣王耶賓（參書十：1-5；詩八十三：9）。 這些迦南人的軍力給人很深的印象，鐵車900輛，是個極大的數目，因為在所羅門王全盛的時期，他的戰車的數目也只不過是1,400輛而已。也因此看到迦南人的強盛，這些是以色列人沒有完全將迦南人消滅的後果，也為此，百姓被欺壓有廿年之久。
向神呼求（四：3b） 就像以往一樣，在絕望無助的時候，以色列就只有再次向神仰望呼求。
蒙神拯救（四：4－五：31a） 神興起底波拉與巴拉（四：4－11） 信實的神總是一次又一次的聽祂子民在痛苦中的呼求，神又一次的拯救他們。這次，神興起了一位女先知底波拉成為以色列人的士師，拯救他們脫離迦南人的壓迫；她名字的意思是「蜜蜂」，尋求甜美生活之意。作為一位先知就是做神的代言人，底波拉被神委派，在以色列人中擔任聽訟審判的工作，這種工作，只有部份士師兼任。在底波拉的帶領下，以色列人中有六個支派聯合一抵抗迦南人的侵略，其中包括拿弗他利、西布倫、以法蓮、便雅憫、以薩迦和流便支派等（士五：13-18）；這是士師時代，以色列人最大規模的一次爭戰勝利，其他的士師都只是地區性的得勝而已。 底波拉在以色列人顯然有相當的地位，她可以打發人將巴拉召來，在她對巴拉的說話中清楚看到，她的權威是從神而的，「耶和華以色列的神吩咐你」（四：6）；雖然，底波拉清楚的將整個作戰計劃都告訴了巴拉，巴拉仍堅持底波拉同去，在這事上，有兩種不同的看法： 1. 是因巴拉缺乏信心，除了對神沒有信心外，他本人也是個缺乏自信心的人，所以他只得要求底波拉與他同去； 2. 巴拉知道這是一場不易的仗，而底波拉是神所差派的帶領眾民的士師，她的同行，才能使眾人知道神確實與他們同在。 底波拉所預言的婦人是指雅億（見17節），若巴拉真的是缺乏信心的話，那底波拉所說的，就是指戰士的勇氣還不如一位婦人，巴拉的膽胠並對神無信心的態度，遭到底波拉的輕責；但倘若巴拉要求底波拉同去是另外的一個原因，那底波拉對他說的話，就是提醒巴拉，爭戰的勝敗都在神的手中，祂甚至可以讓一位婦人去打敗一位勇士。 從神對底波拉的應許「我必將他交在你手中」（四：7）中，有如約書亞時代，神必親自的帥領以色列人作戰，祂才是以色列人軍隊的真正元帥（書五：14）。 11節裡所提的事，其實是替殺死西西拉的雅億的身份作一闡釋（參17節）。
再度與迦南人的爭戰（四：12-16） 很明顯地，底波拉用計謀使迦南人的將軍西西拉，誤信以色列軍隊屯集在他泊山的地方；因此，西西拉為了要一舉將以色列人完全殲滅，就將九百輛鐵車和他所有的軍隊，都聚集在他泊山附近的基順河，準備進攻以色列的軍隊。 聖經沒有詳細的告訴我們神用甚麼方法幫助了以色列人去將迦南人擊敗，但從四：15和五：20-22中，西西拉兵馬潰不成軍，並全軍覆沒的主要原因，很可能是掌管萬有的神，再度使用大自然的災禍，降豪雨在基順河的地域，使河人迅速氾濫，致使迦南人的鐵車隊和馬匹深陷泥中，在戰敗中，西西拉只能「下車步行逃跑」，在迦南軍完全崩潰之際，雖然以色列的軍隊遠較迦南人的少，但底波拉吩咐巴拉率領以色列軍隊去殺敵；她對巴拉說：「今日就是耶和華將西西拉在你手的日子」（四：14），神的印證就是巴拉和以軍最大的信心來源。以軍將迦南軍殺盡，「沒有留下一人」（四：16）。
西西拉之死（四：17-22） 神藉底波拉所預言的完全的應驗了。西西拉作夢也沒想到一個友邦的女子雅億，會將自己致諸於死地。古代女子的帳棚，除了丈夫和父親外，其他男子都不得進內，所以西西拉逃到雅億的帳棚內躲藏。聖經也沒有清楚交代，為甚麼基尼人希百之妻雅億要殺死西西拉，有可能她不同意自己的家族背棄從前和以色列人的盟約，而和迦南人和好，又見到迦南人既已戰敗，以後以色列人必會再度興盛，所以想藉此機會向以色列人討好，勇敢地站在以民的一邊，殺了西西拉，保障自己和國家將來的利益。不論怎樣，從底波拉的預言，看到這一切都是在神所掌管之中。
得著平安（四：23-24；五：31） 迦南人耶賓的的軍隊既然全被消滅，迦南人對以色列的威脅也就完全瓦解，及至耶賓亦被消滅後，自此，以色列人又再國泰民安，安享四十年的太平日子。
底波拉和巴拉的頌歌（五：1-31a） 底波拉在戰勝仇敵後，唱了這一首讚美神的頌歌；歌中表達了對神無比忍耐的感恩。這首詩歌用了極其艱深的希伯來古字，又以高度詩體化的風格寫成，是首極為優美的歌。詩詞的內容更提供了以色列人歷史中一些有趣的細節。第四節提及在曠野漂流的日子中，神讓雨從天降；第六節則題到在珊迦和雅億的時代，也是「大道無人行走」，遍地險惡的時代；第八節也題及斯時是公然拜偶像的時候，因為以色列「選擇新神」。從十五至十七節，了解到在對抗西西拉的戰役中，不是每一個支派都有份參與的，流便、基列、但和亞設都拒絕參與這場戰爭，顯示出當時已經是一個支派獨立的時代。從但人等在船上的描寫，知道但人北遷，是發生在底波拉時代之前，而且，他們與西北方航海的腓利基人已有了相當程度的混合。詩歌結束時洋溢著濃厚的女性的色彩，西西拉的母親盼子回家，和「以色列之母」底波拉凱旋而歸成了強烈的對比，更看到倚靠主得勝的歡樂。
課前準備 1. 預備一張士師時代的地圖，以便指出當時對以色列人有威脅的外族的地理形勢。 2. 預備足夠的白紙作引起研經的興趣用。 3. 請兩位學員分別將以笏行刺摩押王和西西拉被婦人雅億殺死的故事熟讀，請他們在上課中不同的時候，用敘述方式講出。
教學程序 引起研經的興趣 給每人一張白紙，教大家摺隻特別的紙船。 提示：故意不斷地犯同樣的錯，使人覺得厭煩；引申出以色列人不斷的得罪神，背逆神的行為；神是公義的，必定管教他們，但神也是慈愛的，不斷的拯救祂的百姓。 配對題
答案：俄陀聶與米所波大人；以笏與摩押人；珊迦與非利士人；底波拉、巴拉與迦南人。
一、俄陀聶與米所波大人（三：7-11） 詞句解釋 1. 「亞舍拉」：原文的意思是「木偶」，指某種木竿、或者可能是一根樹幹、或被豎立在異教祭壇旁的一棵樹木，作為一個拜祭的對像；這種東西亦可被視為一個神祕的居所（參申十六：21；王下十七：10）。 2. 「耶和華的怒氣」：參看第七課教學程序 請學員各自讀士師記三：8-11節，同時完成下面的是非題。
是非題 俄陀聶是誰？ （ ） 1. 他是以色列民族英雄迦勒的侄兒。 （ ） 2. 他是神興起拯救以色列人脫離米所米大米人欺壓的士師。 （ ） 3. 他是以色列人的第一位士師。 （ ） 4. 他大能的勇士，曾為以色列人帶來一百年的太平。 答案：1.是（一：13）；2.是（三：9-10）；3.是；4.非（三：11）
思考題 士師們個個威猛英勇，都是因為有「耶和華的靈降在」他們身上；信徒在面對每日生活的挑戰中，如何能能聖靈得勝？ 提示：舊約時代，聖靈並未普遍的降臨，只有某一些人有聖靈的同在，特別是士師們，神也額外給予士師們所需的能力和智慧，去完成神託付給他們的使命；但自五旬節後，新約時代的信徒，在重生悔改信主的時候，已為聖靈所生，並有聖靈的內住（約十四：17；羅八：9）；雖然工作方式與舊約時代不同，但靠聖靈得生的，就當靠聖靈行事（加拉太書五：25），故此，信徒亦能靠聖靈的能力、引導和幫助，去面對和勝過一切。
二、以笏與摩押人（三：12-50） 將以笏刺殺摩押王伊磯倫的故事，請事前邀約的一位學員，用敘述方式講出。 詞句解釋 1. 「涼樓」：可能是一棟建築物的樓上，在其上可以得著一些清新的空氣。 2. 「鑿石之地」（三：26）：很可能指那些雕刻偶像的地方。 3. 「強壯的勇士」（三：29）：「強壯」一詞恰巧在希伯來文中與「肥胖」同一字，這裡可能暗指摩押人的勇士們，像他們的王一樣，個個身體肥胖，故此，「沒有一人逃脫」。
辯論題 請學員根據個人的看法，分在正反組作討論。 聖經常看到類似以笏刺殺摩押這一類的故事，都是用一些「欺騙的方式」去達到目的，神否允許人在某種情況下說謊呢？ 提示：以笏行刺摩押王一事，嚴格來說，他並沒有說謊；聖經記載他說有一件機密的事要告訴王，和奉神的命來告王一件事，都是真的，只是他用行動要告訴王的是，他的死期到了；我們不否認如妓女喇合用欺騙的方式來達到救了兩個探子的目的，耶穌說：「你們的話，是，就說是，不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。」（馬太福音五：37）故此我們相信不論在任何情形下，一位真正敬畏神的人，是不用說謊的方式去達到目的的，這一些記載，使我們看到人的軟弱，在危急時，就用人的方法去解決事情，但又看到神的信實，縱然人仍在罪中，還是得了神的拯救。
三、珊迦與非利士人（三：31） 請一位學員讀出士師記三：31節。 詞句解釋 1. 「趕牛的棍子」：是用來驅策牛群前的工具，大小有三公尺（約八英呎）長，常是一端有金屬包頭的尖銳棍子，另一端有一個鑿子形狀的刀鋒，用來刮淨犁鏟。這樣的棍子，可以有效地用來代替矛，這是一種不起眼的東西，但神卻多次使用卑微的人或物件來完成祂的工作。
討論題 聖經為甚麼用這樣簡單的幾句話，仍然把珊迦的事蹟記錄下來？ 提示：像陀拉和睚珥（十：1-3），並以比讚、以倫和押頓（十二：8-13）一樣，珊迦所做的，與別的士師比較時，也許是很微不足道的事情；但他能用一根趕牛的棍子打死了六百非利士人，證明他是也個大能的勇士，有神的同在。所做的事雖然不多，但為神做的事，神都必紀念。記在聖經中，讓後世的人都知道，他與底波拉、參孫他們一樣，也曾經救了以色列人。
四、底波拉、巴拉與迦南人（四：1－五：31） 填充題 1. 以笏死後，神因為以色列又行惡事，所以把他們交在 人的手中。 2. 神聽了以色列人的呼求，興起了 作他們的領袖，又有 作助手。 3. 敵國的將軍西西拉結果死在一名 上。 請位學員讀出士師記四：1-16節。 之後請事前邀約的一位學員，將西西拉被婦人雅億殺死的故事，用敘述方式講出。
研討題 1. 神用一位女人去拯救了以色列人，現今所謂「女權至上」，「男女平等」的社會中，這段經文有甚麼啟發？ 提示：在神的創造中，男女本來就是「平等」的，但神特意賦予男女不同的本能和本性，使他們可以扮演不同的角色，好像女人有生育的本能，而男人有勞動作工的體力；當各人各盡其職時，彼此接納時，世界就是一個和諧美麗的地方，家庭就是一個快樂舒服的居所了。
2. 巴拉要求底波拉同去與西西拉爭戰，是他信心軟弱呢？還是別的原因？ 提示：巴拉這樣的要求，不同的解經學家有不同的看法，有說他是信心軟弱的表現，也有認為他深知底波拉是神所揀選的士師，邀請她同去，就是有神的一樣。（詳細解釋可參閱課文概覽第四段）
思考題 1. 看到以色列人一次又一次的背逆神，對我們自己屬靈的追求成長，有甚麼感想？是否有看到相同之處呢？或有甚麼需要警惕的地方？ 2. 底波拉權威性的領導，使我們身為教會領袖的，有甚麼可以學習的？
屬靈教訓 1. 離棄神的就是自取滅亡。 2. 神是公義聖潔的，必要審判不義的；神也是慈愛的，不論是國家、民族、團體或個人，只要願意悔改，祂必憐憫拯救。 3. 神使用一位有信心的女人去拯救了以色列人，看到在神眼中，無非男女老少，要的是對神的信靠和順服。
生活應用 1. 以笏一個用左手的人，竟然也大大的被神使用，拯救了以色列人，更帶給他們最長的太平時間；在我們的生命中，是否也有一些被人看為「奇特」的地方或事情，只要交在神手中，讓祂使用，就可以為別人帶來祝福。 2. 看到以色列民族的「哀史」，也想到我們自己的國家，為同胞們代求，願主賜我們悔改的心，使神的救恩早日臨到中國。 3. 為神做的事，不論大小多少，神必不輕看，都會紀念的；我曾否因為一些不被人所紀念的小事而沮喪灰心，失去事奉神的熱誠呢？ 4. 就像神對以色列民不斷的寬裕、接納和拯救，神也不住的恩待我們，用一首詩歌，為神的慈愛獻上感謝和讚美。
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