|
第十課 任意妄為的時代
研讀經文 士十：1─二十一：25 背誦經文 「那時，以色列人沒有王，各人任意而行。」（士二十一：2） 中心信息 當人不以神為生命的中心的時候，不單宗教生活是全無生命的，生活的其他部份也是一團糟，混亂不堪的。 研讀目標 認識只有敬畏事奉神，生命才有發揮真正的意義；否則，一生便只有虛渡。
大 綱 一、「小」士師們（十：1-5；十二：8-15） 二、耶弗他與亞捫人（十：6─十二：7） 三、參孫與非利士人（十三：1─十六：31） 四、米迦與但族人（十七：1─十八：31 ） 五、向便雅憫人的報復（十九：1─二十一：25）
課文概覽 一、「小」士師們（十：1-5；十二：8-15） 在十：1-5節及十二：8-15節共記載了五位「小」士師們：陀拉、睚珥、以比讚、以倫及押頓等，對於這些士師的戰績，都沒有很詳細的記載，但從經文中可以知道他們的名字、出自那裡、屬那一支派、作士師多少年、死後葬在那裡等。連同三31的珊迦，這六位士師治理以色列民的時間有70年以上之久。其中值得注意的有幾件事： 1. 這些士師中有些是神為拯救以色列人所興起的，但有些可能像底波拉一樣，在還未被神呼召前已作以色列人的「審判官」，為百姓判斷是非（參士四：4-5；撒上七：15-18）。 2. 這些士師中有好些擁有特殊的地位，且十分的富裕。 3. 士師中有多人有子三十、四十人，可見妻妾甚多。 4. 這些士師所治理的範圍其實很小，一般只在他個人所屬的支派或居住的地域附近。 5. 在這個各自為政的時代，「小」士師的數目可能不只這些，選記六人，再加上大士師六人共十二人作為圓滿之數，是個代表而已。
二、耶弗他與亞捫人（十：6─十二：7） 百姓犯罪（十：6） 以色列人對神的叛逆是變本加厲的，除了已有的巴力和亞斯他錄外，他們還拜「亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞們人的神、非士人的神」（十：6），可以說是應有盡有，耶和華的怒氣怎能不向他們發作呢？
百姓遭難（十：7-9） 「亞們人」是亞伯拉罕的侄兒羅得的後裔（參創十九：38），有認為亞們人的壓迫和參孫時代非利士人的入侵是同一個時期，一個在約但河西，一個在西南的海旁平原；若是這樣，可以看到，同一個時期在不同的地方有不同的士師執政。
向神呼求（十：10-18） 以色列人再度向神呼求的時候，神要看到的是他們真悔改，所以神用譏笑的話回應他們的呼求，神盼望在苦痛中，百姓可以學習到只有一位真神，別的假神都不可倚靠。以色列人不單「哀求」（十：10），承認他們得罪了神，當他們被神責備的時候，他們也甘願受刑罰（十：15），並且，他們更願意「除掉中間的外邦神，事奉耶和華」（十：16），故此，神為自己子民所受的苦難「就心中擔憂」（十：16），顯示出神無比的慈愛。
蒙神拯救（十一：1─十二：6） 被拋棄的耶弗他（十一：1-3） 從一開始，耶弗他的故事就十分的傳奇，他「是個大能的勇士」，卻又「是妓女的兒子」，他是基列的後裔，屬瑪拿西支派的人；因為母親是個妓女的緣故，耶弗他被逐出家門，且被剝奪了承受產業的權利。被逐出家門後，明確地，耶弗他繼續受到兄弟們的逼害，故此要逃到遠方去，與「匪徒」，就是那地方上無所事事的流氓，混在一起，以保安全。這些陀伯人後來曾與亞們人聯手一同攻擊大衛王（撒下十：6-8）。
耶弗他被立為領袖（十一：4-11） 當基列人被亞們人不住的侵擾時，也許因為耶弗他在陀伯地方已成為當地的領袖，以色列人便就想起這位「大能的勇士」來，就差派長老去恭請耶弗他回來作他們軍隊的領袖。 耶弗他與長老們的對話，表示必須先得基列人對從前所發生的事有所交待，他才會接受他們的邀請，長老們並沒有直接的回答耶弗他的質詢，但他們願意以神的名保證向耶弗他所作出的一切承諾，耶弗他就既往不咎地與他們一同回去基列地了。「在米斯巴將自己的一切話，陳明在耶和華面前」（十一：11）表示耶弗他非常慎重他對基列人所作出的承諾，也盼望他們能用信實待他。
耶弗他和亞們人（十：12-29，32-33） 耶弗他嘗試用談判的方式與亞們人交涉，試圖將亞們人「請出」以色列人的基列地；但亞們人則想強佔基列地，於是耶弗他根據歷史，說明此地原屬亞摩利人（十一：15-23），以色列人進住此地，乃是他們擊殺了亞摩利人後所獲得的，是和華神賜他們為業之地。耶弗他提醒亞們人，以色列人可以得神給他們的地為業，就像亞們人得他們的神賜他們的地為業一樣（十：24）。在這裡，耶弗他更用警告的方式告訴亞們人，摩押王從前曾召先知巴蘭去咒詛以色列民，尚且不能成功，亞們人不比當時的摩押人強，他們不應勉強與以色列人作對（十一：25）。 耶弗他所題的300年（十一：26），對舊約從以色列人出埃及至所羅門王的時代時間的研究，提供了十分重要和可靠的根據，300年這個數目，指出士師時代涵蓋了絕不超過350年的歷史，從耶弗他第二年到所羅門第四年有四百四十年，而自出埃及到希實本有三十八年，總共加起來，便是四百八十二年，這與列王紀上六1的記載相吻合；就是從出埃及至所羅門王第四年止，共有四百八十年。 可惜亞們人「不肯聽耶弗他……的話」（十一：28），兩國的爭戰是勢所難免的。 如從前的士師一樣，「耶和華的靈降在耶弗他身上」（十一：29），使他大有能力，「大大的殺敗」（十一：33）了亞們人，且攻取了二十座城。
耶弗他所許的願（十一：30-32；34-40） 在與亞們爭戰之前，雖然耶弗他早已知道神答允將亞們人交在以色列人的手中（十一：9-10），但他仍然起誓，說神「若」將亞們人交在他手中，他就將第一位出來迎接他凱旋而歸的人獻給神，這個做法十分沒有智慧，以致得到可悲的收場。不同的解經家對31節有不同的解釋，有認為耶弗他當時是清楚想著要將人當作燔祭獻給神的，這是因為他曾多年在外流亡，習染了外邦人拜偶像將子女獻祭的陋習，在魯莽倉猝中，錯起了誓，以致後悔莫及；但也有保守的學者認為，耶弗他是熟知律法的，不可能做出神藉摩西清楚吩咐嚴禁的事情（參利十八：21；二十：2-5；申十二：31；十八：10），故此，他絕不可能殺自己的女兒獻為祭，他將女兒完全歸給神，是讓她終身在聖所裡事奉神，因是獨生的女兒，也就等如耶弗他家後繼無人了，又因為在遠方的聖所事奉的緣故，不可能時常看到家人和朋友，故此，在未去以前，先與同伴到山上有兩個月的相聚，38節和39節中強調耶弗他的女兒「終為處女」及「終身沒有親近男子」，均支持作這樣的解釋。不論那一個是正確的解釋，事實上，因耶弗他所許的願，使自己和女兒都受了極大的虧損；所以，耶穌曾教導說「甚麼誓都不可起」（太五：34）。
耶弗他與以法蓮人（十二：1-6） 以法蓮人再次藉機生事，看到士師時代的確是個「各人任意而行」的時代。當以法蓮人向基甸抗議時，基甸曾用智慧的言詞化解了仇恨；但這次以法蓮人生事，卻遭到耶弗他用極強硬的手段來對付他們；耶弗他用這樣強硬的方式來處理這事，皆因為以法蓮人不單對他作出抗議，而且更作出恐嚇，說要「用火燒」耶弗他和他的房屋。為了要先發制人，耶弗他就招聚眾人去攻擊以法蓮人，共殺了四萬二千多以法蓮人。以法蓮人從此一蹶不振，到以色列選立君王時，按地理位置及勢力，本應出自以法蓮支派，但卻選出最小支派中便雅憫的掃羅。
得著平安（十二：6） 耶弗他以色列基列人只帶來六年的太平，然後他就死了。
三、參孫與非利士人（十三：1─十六：31） 百姓犯罪（十三：1a） 「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。
百姓遭難（十三：1b） 「耶和將他們交在非利士人手中四十年」，非利士人是在巴勒斯坦西南的海岸地區定居的一個民族，因為非利士人懂冶金術，能製作戰爭用的兵器，加上土產豐富，宜畜牧，且有海上貿易之便，故此，非利士人在巴勒斯坦比他人都強盛。從士師時代至大衛王，以色列人常受非利士人的入侵，至大衛王時代才能解除他們的欺壓（參撒下五：17-25）。
蒙神拯救（十三：2-25） 參孫的出生，和聖經中如撒母耳和施浸約翰等，這些特別蒙神使用的人的出生，有下面的相同點： 1. 他們的父母都曾經多年不育。 2. 他們的出生被為神或神的使者所預言。 3. 他們都是一生都是奉獻給神作拿細耳人的。 當神的使者向但族人瑪挪亞的妻子顯現，預言她將會生一兒子的時候，神的使者清楚的告知她幾件事： 1. 所生的兒子要一生作拿細耳人； 2. 不論是清酒或濃酒都不可喝； 3. 不可喫和摸不潔之物，如死屍之類的東西； 4. 不可剃頭髮，使他與各人有明顯的分別； 5. 他要起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 在參孫以後，非利士人繼續不斷地侵略以色列人，神也繼續興起撒母耳、掃羅和大衛去拯救以民脫離非利士人的手。瑪挪亞不知道向他顯現的就是神的使者，當瑪挪亞問他的名字時，神的使者回答說是奇妙，與以賽亞書九：6的是同一字。當神的使者隨著火焰往天上上升時，瑪挪亞才知道這就是神的使者，他就大大的懼怕，像基甸一樣，他認為看見神以後，他必定會死，但他的妻子卻比他有信心，相信神既給了他們應許，就必讓他們存活去完成神向他所吩咐的。 待小孩出生後，瑪挪亞和妻子給小孩起名叫參孫，希伯文文是「光明」或「太陽」之意，綜觀他的一生，全盛的時期，他的事業確曾如日中天，但在犯罪被害後，他的境況又如日落西山，叫人不勝感嘆。
參孫的婚筵（十四：1-20） 參孫是位風流成性的士師，從其他士師的記載中看到，當時的社會已十分接納多妻制，參孫隨意與不同的女子發生關係，導致日後他註定失敗的主要因素。 參孫在亭拿地方看見一名非利士女子，就馬上要求父母給他聚那女子為妻（十四：2），及至後來與該女子說話認識後，參孫才真正喜悅她（十四：7）；因為以色列人不可與外族人通婚（參創二十四：3；申七：1-4），所以，參孫的父母為此甚不喜悅，神的旨意不是要參孫娶非利士女子為妻去擊殺他們（十四：4），但無奈參孫一意孤行，神既知道參孫的弱點，就讓他的弱點成為完成神在他生命中的計劃，成就了神藉他拯救以色列人離非利士人的手的工作。 參孫是個極其強壯的人，力足撕裂獅子，這是神藉祂的靈給予參孫的特別力量，能以拯救以色列人（十四：6）。作為拿細耳人，參孫不應觸摸屍體，但他不但從死獅身上拿蜂蜜吃，還給他的父母吃，完全沒有遵守作拿細耳人的規則（十四：9）。參孫帶父親下去見非利士女子，「在那設擺筵宴」（十四：10），想參孫定必與眾一同喝酒，拿細耳人要遵守的主要三條規則：不沾死屍、不喝酒和不剃頭髮，到目前為止，他大概只有遵守最後的一條。 參孫的言行都十分的隨便，在談笑猜謎中，答應給猜中的非利士人有三十件裡衣和三十件衣裳（就是外衣），這些衣物代表極之昂貴的價值。結果，他被將要娶為妻的非利士女子所出賣，這裡已顯示了強壯無比的參孫的致命傷，原來就是女人；但是藉此機會，參孫殺了三十個非利士人。又因為參孫沒有待完七天的婚筵，就忿沖沖的回父家去，沒有與妻子洞房，所以按非利士人的習俗，這段婚姻已完結，於是女子的父親便立刻將她嫁給參孫的陪伴，就是婚禮的伴郎了。
參孫擊殺非利士人（十五：1-20） 神使參孫藉著各樣的理由，大大的擊殺非利士人；他既因岳父對他的不守信，燒燬非利士人許多的禾田；也報復燒燬他岳的家的非利士人；又用計故意被帶到非利士人當中，用一塊未乾的驢腮骨，亦是參孫一生中唯一用過的兵器，殺了一千個非利士人。參孫所做的一切，都是獨往獨行的，以色列人雖有三千人（十五：11），也不敢與非利士人作正面的衝突，可見當時以色列人的懦弱無能。參孫雖然力大無比，但當他口渴時，他就求告耶和華（十五：18），看到參孫仍有一顆倚靠神的心。神就應允了他，使地裂開，有水自其中湧出，解了參孫的渴。於是，參孫作了以色列人的士師有二十年之久。
參孫的失敗（十六：1-22） 參孫到迦薩，與妓女親近；到梭烈谷看到大利拉，又喜愛她。一步一步正在泥足深陷，無法自拔，他力大無比，可以將整座迦薩「城門的門扇、門框和門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙的山頂上」（十六：3），當時的城門平均約十三至十四呎闊，用鐵包著，而希伯崙距迦薩約三十英哩；把這一切帶到希伯崙山上去，可能是給捆綁他的猶大人作一警告（十五：12-13）。 每逢女色當前時，參孫就懦弱無力，狡猾的非利士人很快就知道參孫的弱點，於是就利用大利拉來引誘參孫，試圖找出參孫力大無窮的秘密。聖經中對大利拉的出身背景並無題及，很可能是名廟妓，所以非利士人收賣了她；非利士人用一千一百舍客勒的銀子作為獎金來利誘大利拉，這筆錢等於米迦給利末人作年薪的110倍（參士十七：10 ），毋怪對大利拉有如此大的吸引力（十六：5）。 參孫三番四次的欺哄大利拉，告訴她假的秘密（十六：6-15）；但大利拉並不因此罷休，卻愈發努力地試探參孫，為求找出真正的秘密，結果參孫受不住這樣美色的纏媚(十六：16)，將莫大的秘密洩露給大利拉（十六：17）。參孫力量的真正源頭不是真的在細長的頭髮裡，長髮只是代表對神的守約，有神的同在，這才是他力量的真正來源。可憐的參孫在睡夢失去了他的力量，被非利士人俘虜了，剜了他的雙目，而且把他帶回迦薩去；一個他曾經大顯威風的地方。現在他成為階下囚，受盡各樣的凌辱。被鎖上腳鐐，關在牢房，非利士人把他當牲畜般勞役著（十六：21）。參孫所得到的一切，可以說完全是自作自受，「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞」（加拉太書六：8）。
參孫之死（十六：23-31） 大袞是個農神，是非利士人自己的神；當非利士人在大袞廟聚集的時候，他們要把參孫帶到廟的當中，好讓大家一同「觀看參孫戲耍」而歡樂一下（十六：25，27），目的是羞辱他一番；沒想到這時的參孫頭髮已漸長，非利士人亦可能忘記了長髮是他的力量的來源一事。參孫誠心的向神懺悔，求神給他這最後一次的力量。他一口氣用了三個名字來呼求神：「主」、「耶和華」、「神」（十六：28），他的禱告中另一個重要的詞語就是「眷念」，就像（1）神垂聽撒母耳的母親哈拿的禱告，求主「眷念」她，因而得了撒母耳這個兒子（撒上一：21）；（2）又像被釘在耶穌旁的強盜向耶穌所作的禱告，求主「紀念」他，因而蒙主應允說，今夜要同他在樂園裡了一樣（路二十三：42）；神就應允了參孫的懇求，賜他所需的力量，把兩根石柱同時折斷，使整座大廟倒塌下來，「這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的人還多」（十六：30）。雖然，參孫所得的是如斯悲慘的下場，但總算是轟轟烈烈地英勇而終，且和其他的士師一樣，被列在希伯來書十一章裡信心的英雄榜上（來十一：32）。
四、米迦與但族人（十七：1─十八：31 ） 士師記的最後五章，是作者對士師時代歷史的補編或附錄，使讀者們可以透過這段經文，對這個時期和其後的時代中引起衝突的各樣問題有更深的了解，從支派、宗族的間題中，作者更深入地討論到以色列人屬靈的背逆，及其對以民的影響。這段時期的生活方式是「以色列中沒有王，各人任意而行」（十七6）。 米迦的偶像崇拜（十七：1─十八：31） 從一個人的生活以及他的家庭中，發現士師時期背道的三個主要特徵： 1. 宗教上的妥協（十七：1-5） 不同的宗教態度和觀念混合在一起，成為另一個系統；這種趨勢在米迦和他家人的生活中是顯著的，這代表著那個時候普遍趨勢的影響。米迦是以法蓮人，會幕是設在以法蓮領地內的示羅，但明顯地，示羅在以法蓮，甚致整個以色列民中，已經失去了屬靈的影響力，米迦的名字的意思是「誰能像耶和華？」，但他從他母親那裡偷竊一筆數目不菲的銀子；過了一些日子，因受了咒詛，沒法使用這筆錢，所以又就把錢還他母親；於是母親將錢「獻給耶和華」（十七：3）而鑄造了一個像，不單如此，更將自己的家當作「神堂」（十七：5）聖所，又分派自己的兒子作祭司；從鑄造偶像到設置神堂，及委任兒子作祭司等，這一些都是違反摩西律法的教導的，但同時，這一些看來又是當時很流行的做法，並沒有像從前當河東兩個半支派私築壇時，立刻引起那種嚴謹的審查對待。
2. 道德上的相對主義（十七：6） 以色列人開始拒絕摩西的律法為行事為人的準則，而用個人的主觀習慣作為決定事情的標準，造成當時支派之間莫大的混亂和屬靈的衝突。這一段經文中，多次指出以色列當時沒有王，這不單是說他們在軍事政治上的混亂情形，也是指出他們屬靈上敗壞的景況；「以色列中沒有王，各人任意而行」（十七：6；參十八：1；十九：1；二十一：25），人人各自為政。
3. 生活上的物質主義（十七：7-13） 一個從猶大伯利恒來的利末少年人，到以法蓮地去找可住的地方。從這一件事中，可以看到以色列人當時混亂情況的另一面；在分地時，利末雖沒有分到地土，但在其他十一個支派的領地裡，神吩咐他們定出四十八個城為利末人居住的地方，這些城分佈全迦南地，但伯利恒卻不是其中的一個，這個被稱為猶大伯利恆的利末少年人，顯示出當時的以色列人已經沒有再按著神的吩咐，照著本份去供應事奉神的利末人，以致他們要住在非原來配定的城中，而這利末少年人更要到處流浪，找可住的地方。至後來這利末人沒有照摩西律法上所吩咐的方式，而因米迦給的薪俸接受工作一事看到，連作為屬靈領袖的利末人，也在宗教和道德上的沒落敗壞，走向極端的物質主義。以色列人的背道不單在百姓之中，而且也發生屬靈的領袖利末人之中。 「分派」（十七：12）－希伯來文的意思是「放在一個人的手中」，在出埃及記二十八：41；二十九：9用作祭司受膏得著祭的職份。 這件事中看到，當時以色列人中另一種普遍流行的迷信思想，認為利末人是聖職人員，除了有神像在家外，也需要有自己聘任的利末人來作供奉工作，這樣就必大得神的祝福。 這一章經文中，提到米迦有了自己的神像，有了自己的家作為神堂，有自己的兒子作祭司，又再加上一個利末人作自己的專有祭司，但有一樣最重要的他們沒有，就是米迦對神的信靠。
但人未得安居之所（十八：1-29） 但支派的軍事力量是十分雄厚的，有六萬四千的兵（參民二十六：43）。可惜他們到如今卻仍未能佔有分配給他們領土，其中一個可能是，強頑的亞摩利人逼但人上到山地上，不容他們佔住較寬的谷地。 既因如此，但人就派探子往北去尋覓可以居住的新土地。途中他們經過米迦的地方，遇上這個猶大伯利恒的利末少年人，由於這利末人高興地贊同但人北上的計劃，但人便立刻北上去，結果到了拉億那裡（聖經其他地方稱之為利善（參書十九：47）），探子們留意這是個平靜的地方，且離腓尼基人和西頓都很遠，不會踫上任何軍事上的威脅，所以回去後，就帶了六百個戰士，加入了北遷的計劃了。當他們再次經過米迦的神堂時，他們為了要得神的保佑，能在這次的遷徙中一切順利，就自行拿走了米迦的神像，並且將他的祭司利末少年人也一起「請走」；當米迦發現一切事情發生後，他就十分的慌亂，急忙找了一些人去追趕但人，試圖要得回他的神像和「私人牧師」；從米迦向但人所說話中，看到當時一幅使人十分悲哀的圖書，米迦竟然覺得當他失去了一個需要他去營救的「神像」時，他就一無所有了！他所講的話，反映出當時拜偶像之風的盛行，以色列人已完全的離棄神了，不再遵行神的誡命。米迦雖然是趕上了偷走他東西的但人，但由於但人人多勢眾，米迦自知無法打敗他們，也就無可奈可地目送自己的神像和祭司跟著別人走了。 當但人帶著利末少年人到了拉億後，他們成功地征服了那地，且建造了一個供奉偶像的聖所，約拿單成為了那地的大祭司（十八：30）；但人也把拉億改名成為但（參書十九：47）。十八：31描寫了以色列背逆神的真實情形：「神的殿在示羅多少日子，但人為自己立米迦雕刻像，也在但多少日子」，自此以後，但成為以色列人拜偶像的中心，後來以色列國分裂後，北國耶羅波安就在但和伯特利為以色列人設置了金牛犢（王上十二：29）。
五、向便雅憫人的報復（十九：1─二十一：25） 十九章至二十一章是士師記附錄的第二節，這裡的記載，將以色列人信仰腐敗的情況描寫得淋漓盡致。這事情的發生正是王朝前的時代。 「行淫」（十九：2）──有古抄認作「與丈夫不悅」，一些聖經學者認為這較為合理，因婦人若真是行淫，須按摩西律法用石頭打死；但另一方面，當時的道德既然如此沒落，以色列人在各方面均已沒有照摩西律法而行，再加上多妻制的盛行，男女之間的關係一定十分的隨便，行淫後的妻子，不照律法處理，只送回父家去，其後，丈夫既往不咎，又再回去與她和好，這不是不可能的，情況和今日的社會相似。 利末人帶著妾和僕人回家的途中，經過便雅憫的基比亞，卻得不到人接待他們，這事中看到當時的以色列人已對接待遠客這一份神聖的習俗，不再遵守的情形。 「匪徒」（十九：22）－是專用來指那些不顧法律和道德的人，這詞直譯意思是「無益之子」或是「無價值之子」，在舊約其他地方，是描寫那些陷於拜偶像（申十三：13）、悖逆（撒上二：12）、和醉酒的人（撒上一：16），在這一章裡，指那些邪淫要作性侵犯的人，這裡的事，使人聯想起到所多瑪和俄摩拉去毀滅二城的天使的遭遇（創十九）。 利末人到底是眾民屬靈的領袖，這利末人將被害的妻子帶回家後，把屍體肢解成十二塊，送到十二個支派去，藉以使以色列從道德昏睡中被喚醒，眾支派就聚集一起，面對他們該負的責任。 以色列人各支派被這個殘酷的事實喚醒了，他們竟然能夠齊心的處理這事，聚集在一起的軍隊，有四十萬之多，這是難得一見的場面；聖經中沒有題及這些「匪徒」的數目有多少，齊集在一起要去討罪的軍隊的數目，顯示出他們要處理這事的決心；便雅憫人向來以饒勇善戰的出名，士師中的以笏，和第一位君王掃羅均為便雅憫人；以色列人用這麼龐大的軍隊去刑罰這些「匪徒」，顯然也是準備萬一便雅憫人不合作時，要與他們爭戰的可能；結果，真的是要與便雅憫人打起仗來，若沒有這龐大數目的軍隊，後果便不堪設想了。 討伐便雅憫人的軍隊為甚麼在明明得到神的指示後，去攻打便雅憫人時，仍然屢戰屢敗一事，是十分不容易解釋的，聖經沒有給讀者清楚的答案；而不同的聖經學者也有不同的解釋： 1. 既然以色列人的信仰道德已淪落到這種地步，背逆神到如此的嚴重，在這場戰爭中，神管教他們，使以色列人真正謙卑下來，在神面前哭號、禁食、並獻祭。 2. 士師記的記載至此與約書亞記的甚為不一樣，「求問耶和華」一詞不再是描述以色列人單純的尊敬神，向神真心求問的行為，那只是個例行公事，極之形式化，再從以民問的問題和事前的態度中可以看出，他們並沒有真心求問神，要知道神旨意如何那種真心的態度，在決定討伐便雅憫人的過程中，以色列人多次「商議當怎樣處理」（二十：30）和「籌劃商議」（二十一：7），明顯地，他們自己已經過很多的討論商議，己作了攻打便雅憫人的決定後，再去求問神；他們求問神的事情也只是要得神的同意，而不是真的要神的指示：他們要知道誰應先去與便雅憫人爭戰，而不是要決定是否應去與便雅人爭戰。這種求問神旨意的態度和方式是十分有問題的。用自己已經決定了的事情去請求神的同意和批准。神沒有使他們立刻的戰勝敵人，這是其中一個可能的原因。 最後，便雅憫人雖被打敗，但以色列人在激烈的殘殺後，才發覺便雅憫人幾乎全被滅絕，從此，以色列族可能因此缺了一支派，為此全民又用各樣的方法去為便雅憫人留後，又因他們曾起誓不把自己的女兒給他們作妻子，所以只得在與便雅憫有姻親關係的基列雅比人中，和用詭詐去為只剩下的六百便雅憫人去「搶」妻子回來。士師記就在「各人任意而行」這一片混亂中結束了。
課前準備 1. 這一課所包括的經文甚長，只能挑選其中一些作為本課的中心要點，其他的經文，用概括式地介紹，將重點另外印出，請學員回去自行研習。 2. 請一男一女學員扮演參孫和大利拉的故事。
教學程序 引起興趣 請各學員一同玩一個遊戲，類似「剪刀、石頭、布」，不過告訴大家今天的法有點特別，除了剪刀石頭布以外，可以用任何自己想要的武器或工具，只要自己的手可以模仿出來的東西，都可以用。待試玩幾次後，會馬上發覺這是不行的，「各人任意而行的」玩法，實在是混亂至極的。引申出這就是士師時代的寫照。
一、「小」士師們（十：1-5；十二：8-15） 選擇題 從下列名字中選出五位小士師們： 迦勒 陀拉 睚珥 比米勒 押頓 以比讚 約坦 以倫 答案：陀拉，睚珥，押頓，以比讚，以倫。
二、耶弗他與亞捫人（十：6─十二：7） 詞句解釋 1. 「領袖」（十一：8，11）：是為首的意思，指身體的頭；一個家族中的族長；和一民眾中的長官。 2. 「元帥」（十一：6，11）：是指軍隊中的統帥，與約書亞記十：24中所題的「軍長」是同一字。 3. 「示播列」：是河水氾濫的意思，以法蓮人經過定居在迦南數百年後，說話的口音已受當地的原住民影響，故此，無法用標準的希伯來音說出這句話。
填充題 1. 基列人耶弗他被族人輕視，因為他母親是個 。 2. 耶弗他被邀請回去當領袖，是因為當時基列人被 人 欺壓。 3. 耶弗他告訴敵人，基列人住的地方是他們從 人 手中得來的。 答案：1. 妓女；2. 亞捫；3. 亞摩利。
討論題 1. 耶弗他先用談判的方式和亞捫人交涉，他的動機何在？是否合理？ 提示：在整個交涉過程中，耶弗他對歷史的認識及他的智慧，都十分的突出，他是否藉此想避免一場戰爭，聖經中沒有題及，但因著亞捫人的確是無理取鬧，分明故意的向基列人挑釁，所以耶弗他與基列人在保衛自己的國土時，必須與亞捫人爭戰（看士師記十一：27）。 請一學員讀出士師記十一：28-40節。 2. 耶弗他在出征前所許的願，是否合理？又該作如何解釋？ 提示：參閱課文概覽第二段內對此事的詳細解說。
三、參孫與非利士人（十三：1─十六：31） 請學員中一人當瑪挪亞，一人當他妻子，另一人當神的使者，其他各人當旁述，一同用角色扮演的方式將士師記十三：1-25讀出。 詞句解釋 1. 「拿細耳」：是分別出來的意思，民數記六章「拿細耳人之願」，細定在某一段許願離俗的日子中所要遵守的規則；而參孫則是終身許願為拿細耳人的，是神要他父母為他所許的願，是一種特殊身份的拿細耳人。 2. 「用我的母牛犢耕地」（十四：18）：母牛犢是未生育過的小母牛，通常不用來耕田的，但以色列人愛用母牛、母鹿來稱呼自己的愛人或妻子，因非利士人用參孫的妻子來套取謎底，所以參孫說他們有如用不應耕田的母牛來耕田，十分不公平。
分組討論 將學員分成四組，分別研讀十四：1-6；十四：7-20；十五：1-8；十五：9-20，請各組從研讀的經文中，回答下面的題目： 1. 從經文看到參孫是個怎樣的人？包括他的性格、行事為人的準則、並與神與人的關係等。 2. 從經文中看到以色列人和非利士人之間的情勢怎樣？ 3. 參孫為自己做了些甚麼事？又為以色列人做了些甚麼事？ 4. 作為一個拿細耳人，參孫做了一些他不該做的事沒有？ 請各組作出報告後，再對參孫的整個為人作一綜合的分析。
是非題 1. 參孫娶非利士女子為妻是神的旨意。 2. 參孫力大無窮的原因是因為他從來不剪頭髮的緣故。 3. 猶大人居然為了自己的利益，將參孫出賣給非利士人。 答案：1. 非；聖經雖說這事是出於神，但不表示這是神的旨意，就像約瑟被賣到埃及，耶穌被門徒猶大出賣，這都不是神的旨意，乃是人的仇恨和貪婪所引起的，但萬事的確互相效力，都在神的掌權之下，神透過人的軟弱和過犯，成就了救贖的大工。2. 非；不錯神特別吩咐參孫不能剪頭髮，但他力大無窮的真正原因，是因為耶和華的靈大大的感動他。3. 是；參士師記十五：9-13。 請兩位事前預約的男女學員，將大利拉套取參孫力大無窮的秘密的經過（士師記十五：1-17），用戲劇方式演出。
研討題 1. 「英雄難過美人關」，看到參孫的悲慘的結局，在今日色情氾濫的社會裡，給我們一些怎樣的警惕？ 2. 參孫與異性的關係極為隨便，不慎重，不論在與這些非利士女子結為夫妻，或發生關係時，參孫都無法與他們真誠相對，他知道絕不能將秘密告訴他們。這對婚姻中無法完全與伴侶完全分享的配偶有甚麼提醒？
填充題 1. 參孫被非利士人拿住後，他們就剜了他的 ， 又使他在監裡 。 2. 當非利士人要向他們的神 獻祭時，就把參孫帶出來給大家 。
研討題 參孫的死，算不算自殺？ 提示：從某一個角來看，可以算是；不過，聖經中記載說：「這樣，參孫死時所殺的人，比活著所殺的人還多」；明顯地，參孫這次所作的，也拯救了以色列人脫離非利士人的欺壓，故此，他的死更可以算是一種犧牲，而不只是自殺而已。
思考題 參孫身為拿細耳人，是個完全奉獻給神的人，卻在生活行為舉止上十分的不檢點，但是，至終竟被列入希伯來書十一章的「信心英雄榜」內（希伯來書十一：32），你想原因是甚麼？ 提示：我們沒有一個人是完全的，若完全是蒙神悅納的唯一道路的話，我們就沒有一個人能真正到神那裡去；但是，蒙神喜悅和能到神面前來，靠的是信心；參孫的一生和我們一樣，雖然有很多失敗，但都是靠著簡單的信心，得能蒙神的喜悅，所以，參孫也是憑著那芥菜種一樣小的信心，靠著神的恩典和憐憫，蒙了神的悅納，被列在信心英雄榜中。其實，不論那一個人，只要有同樣微小的信心，神也必悅納他。
四、米迦與但族人（十七：1─十八：31） 用故事方式將這段經文的要點講出。 是非題 1. 但人搶了米迦人的神像，引起了極大的紛爭。 2. 利末人沒有得到以色列應有的照顧，所以只得到處流浪，尋覓棲身之所。 答案：1. 是；2. 是。
研討題 從這一段經文中，看到混亂的士師時代的一些特徵是甚麼？ 提示：起碼有三方面：宗教上的妥協；道德上的相對化；和生活上的物質化（參閱課文概覽第四段）。
五、向便雅憫人的報復（十九：1─二十一：25） 用故事方式將這段經文的要點講出。 研討題 從誅殺便雅憫人一事中，你認為以色列人可以有甚麼其他更合適的處理方法？ 提示：差遣使者和便雅憫人談判；堅持便雅憫支派將犯案的人交出嚴辦；當便雅憫軍隊被擊潰後，應當立刻停止殺戮其他的便雅憫人；最重要的，在沒有戰爭以前，應更仔細的求問神的意旨。
分享題 請學員分享在眾多士師中，給他個人印象最深的是那一位？為甚麼？
屬靈教訓 1. 在人的眼光中和社會地位上的卑微，不會影響神對我們的呼召和祂對我們的使用。 2. 我們的心中的私慾和肉體的軟弱，會暫時阻擋了神的工作；但在祂全能的掌權下，神拯救的計劃絕不會因一人而遭破壞，至終要成全神的救贖。 3. 不應草率作出決定，以致鑄成不能挽回的錯誤。 4. 「濫交朋友，自取敗壞」，與不義的人為伴的，必陷害自己。 5. 當人任意而行，不以神為我們生命的王時，我們的信仰和道德生活，將會敗壞不堪。
生活應用 1. 求神使我不輕看自己家景的卑微，靠主的恩典和力量，完成神對我一生的託付。 2. 在每日的言行中，求主幫助我知道如何保守自己的心思意念，免得入了迷惑。假如我有任何要改的壞習慣，求主加我力量去除這些陋習。 3. 學習做一個行為人謹慎的人，在做決定前，小心尋求神的意旨。 4. 有甚麼朋友是我應該遠離的，願主給我力量去行出。 5. 願將一生交在主手中，不任意而行，讓主在我生命中居首位掌王權。
|