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第十一課 神的引導和大衛的頌讚
研讀經文 撒下二十一：1－二十三：39 （代上二十：4-8；十一：10-47） （有關背誦經文、中心信訊、教學目標，請參學員本。）
引言 第二十一章至第二十四，是撒母耳記的附錄。這段聖經所記載的事情之發生，只是一些歷史片段，並不按著時間先後而鋪陳。如二十一：1-14，應該是發生在大衛向米非波設施恩後，及在押沙龍叛變前。15-22節之與非利士人有關的事，則時間難定。 第二十一章至第二十四章的內容如下：一、大衛將掃羅七個兒子交還基遍人，以償還當年血債（二十一：1-14）；二、非利士四個偉人之子的死（二十一：15-22）；三、大衛戰勝敵人的頌詩（二十二：1-51）；四、大衛的遺言（二十三：1-7）；五、大衛的勇士（二十三：8-39）；六、數點以色列人和猶大人口及後果（二十四：1-25）。
課文概覽 一、為對基遍人的不公正贖罪（二十一：1-9） 這也是大衛另一件被稱讚的事（另一件是恩待米非波設）。 大衛矯正了掃羅錯待基遍人的做法。多年前，基遍人曾用詭計，使約書亞與他們立約，不滅絕他們（書九：1-27）。雖然這個協定不應該執行，但神仍然要祂的百姓留意並尊重這條協定。不過，掃羅輕舉妄動，屠殺了無數基遍人；並將他們的產業據為己有。使基遍人對掃羅，甚至整個以色列民族，都怨恨甚深。 大衛在三年的饑荒中，催逼他去問神，是不是自己有甚麼地方做錯了。就因為這一次的尋求神旨意，便揭發了掃羅的錯。大衛知道後，立刻補過。他首先詢問基遍人有甚麼要求；基遍人要求吊死掃羅的七個兒子。於是大衛找齊掃羅的七個後人，包括利斯巴給掃羅所生的兩個兒子，亞摩尼、米非波設；以及掃羅女兒米甲的姐姐，她給巴西萊兒子亞得列所生的五個兒子等等。基遍人將這七個人，吊死在掃羅的家鄉基比亞。 但利斯巴愛子心切；她守在眾屍身前，在旁搭一座棚。日夜不容飛鳥走獸侵害屍體。這樣子維持了一段長時間！
二、利斯巴愛子之心得大衛的尊敬（二十一：10-14） 利斯巴的行為，終於獲得大衛的同情與尊敬。他就從基列雅比人那裡將掃羅和他兒子約拿單的骸骨搬回來；這是因為非利士人從前在基利波殺掃羅，將屍身懸掛在伯珊的街市上，後來被基列雅比人把屍身偷了去。大衛將掃羅和他兒子約拿單的骸骨從那裡搬了來，又收斂被懸掛七人的骸骨。將掃羅和他兒子約拿單的骸骨葬在便雅憫的洗拉，在掃羅父親基士的墳墓裡。大衛的行為，作為對他的摯友及曾是耶和華的受膏者掃羅最後的敬意！
三、戰勝非利士人（二十一：15-22） 這四段與非利士人戰爭的歷史，很難確定其先後次序。第一次的主角是大衛的勇士亞比篩和非利士人以實比諾。兩軍交戰時大衛實在疲倦，於是以實比諾要殺大衛。從以實比諾所用的武器－ 三百舍客勒的銅槍，便可知他的身裁。不過，在危急時，大衛的將領亞比篩幫助大衛，將以實比諾殺死。 第二次的主角是大衛勇士西比該和撒弗，戰場在歌伯；撒弗亦為西比該所殺。 第三次的主角是伊勒哈難和歌利亞；戰場仍在歌伯。結果是歌利亞被伊勒哈難所殺。 最後一次，戰場在迦特。主角分別是大衛哥哥示米亞的兒子約拿單和不知名的巨人。這個巨人有不一樣的特徵，每隻手、腳都多了一個指頭，並有二十四隻指頭。最後還是被殺。
四、大衛的頌讚（二十二：1-51） 這一首詩，同樣收錄於詩篇第十八篇中。本詩共分六段；第一段為引言，說明耶和華是人的力量，人要依靠祂（1-3）；第二段是回憶苦難的經歷（4-6）；第三段指出神的拯救（7-19）；第四段談到神的公義（20-30）；第五段指出神如何幫助祂的僕人，戰勝仇敵（31-45）；最後，便是以讚美神作為結束！
五、大衛最後的話（二十三：1-7） 大衛末了的話，這是一篇以詩體形式寫的文章，可以當作大衛最後一篇詩體寫成的見證。大衛寫的目的，是要勸勉他的繼任人－ 所羅門（請參王上二：1-10）。
六、大衛勇士的英雄事蹟（二十三：8-23） 此處列出大衛最驍勇善戰的戰士，以及他們過往所作過的事蹟。首先介紹的三個傑出的勇士，用矛刺死八百人的約設巴設、一直奮勇向非利士人作戰，直到雙手僵硬的以利亞撒；還有以色列人都逃跑了，惟獨一人在抵抗的沙瑪。這三個人在現代中文譯本中，被叫作「三巨頭」。 另有三十勇士中的三個人英勇事蹟。昔日大衛還在亞杜蘭洞時，非利士人佔據了伯利恆。大衛由於想念家鄉，慨嘆的說了一句：「我是多麼想喝伯利恆的井水啊！」他這一句慨嘆，三名勇士便冒死穿過非利士人防線，打到井水送到大衛跟前。大衛看見這樣，竟將水倒出來獻給神。只有神，才配享這些忠勇之士的祭物。所以大衛此舉，是褒揚了三個勇士。 三十勇士中，還有亞比篩和比拿雅，他們都有十分英勇的事蹟。只是比起「三巨頭」，還有不及之處！
七、大衛勇士的名單（二十三：24-39） 餘下的名字，再加上8-23中的勇士，同樣記載於歷代志上十一：11-41。不過，歷代志上更多列了十六個名字（代上十一：41-47）。
教學程序 課前準備 溫習三國演義中有關「趙子龍百萬軍中藏阿斗」一段。
引起興趣 與學員說一個歷史故事。三國時期中的蜀國劉備，因逃避追兵，與其家人失散。劉備尚在懷抱中的兒子阿斗，便輾轉交由趙子龍保護，殺出重圍。當一切平定之後，劉備從趙子龍手上接過阿斗後，看就要摔到地上洩忿的說：「為了這個孩子，幾乎損失我一名猛將！」旁邊的軍官忙加勸阻，劉備才怒氣稍竭！其作用與大衛以水獻祭，似乎異曲同工之妙！ 作為一位出色的領袖，他駕馭屬下的能力，一定有獨到之處。大衛之於取水的勇士，可算是一個很好的例子！
一、為對基遍人的不公正贖罪（二十一：1-9） 1. 大衛採取這種方式贖罪，不是以暴易暴嗎？ 討論重點 我們不能以今天的觀點，審判三千年前的案件。當時舊約法律的原則，就是「以牙還牙，以眼還眼」（出二十一：24；利二十四：20；申十九：21）；等於從前中國的觀念，認為「殺人填命，欠債還錢」一樣。就算父親的債，父已經無法償還，還是要由他的子孫來償還的。因為只有這樣，當時的社會才會認為，雙方都已經得到公平的補償！
2. 利斯巴護屍時間有多長？ 討論重點 可能有六個月。因為割大麥的時候，大約在四月中旬。正常的雨季，大約在早秋，約十月或十一月。利斯巴的確在掃羅的子孫中，守了一段很長的時間；以致當大衛收斂被懸七人的屍身時，只剩下骸骨（13節）。
二、利斯巴愛子之心得大衛的尊敬（二十一：10-14） 三、戰勝非利士人（二十一：15-22） 討論題 1. 為何叫非利士的將士為「偉人的兒子」？ 討論重點 偉人原本為巨人的意思；新國際版譯作「利乏的兒子」。這些巨人，可能是申命記二：10-11、20-21中的巨人。如果真是如此，他們便很可能跟亞衲族人有關（書十一：21-22）。
四、大衛的頌讚（二十二：1-51） 討論題 1. 為何要將詩歌收集在歷史書中？ 討論重點 撒母耳記下的作者，將以色列最偉大的領袖 － 大衛，作了一個整體的介紹。他在撒母耳記下中，把大衛描寫為一個偉大的勇士，他也是一位智慧的領袖，但又是一個溺愛子女的父親，更是一個充滿人性醜陋面的罪人。但作者如果不介紹大衛在詩歌上的成就，似乎便有點美中不足。所以，作者選取了詩篇第十八篇，指出大衛在詩歌上的成就。這一首詩，是大衛脫離了掃羅威脅，登上王位後，但卻在大衛與拔示巴犯罪之前寫的！
3. 全詩的背景為何？ 討論重點 這詩大概寫於掃羅死後，大衛已經登上寶座。大衛王位已經確立，他又戰勝歸來，是大衛所作的感恩之詩，在慶典中由君王或其代表在典禮中宣讀。
五、大衛最後的話（二十三：１-７） 討論題 1. 這些話，真的是大衛末了的話嗎？ 討論重點 這些話所以被形容為末了的話，是因為這些話的重要性。就如人臨終之前，立下遺囑一樣。這裡講到神與大衛立約，是一個永遠堅定的約（參考第七章）。除了這裡之外，還有別處如列王紀上二：1-9，歷代志上二十三：27等，都可以找到大衛末了的話。
2. 磐石可作何解？ 討論重點 磐石，是一個隱喻，描寫以色列的神，祂所具有的穩定性和不變性；祂是以色列民萬無一失的保障（見申三十二：4、31；撒上二：2；詩十八：31；賽三十：29，四十四：8）。
3. 大衛如何描述一個完全順服在神面前的君王，他應該如何理事？ 討論重點 大衛在第 3 節說：「那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄；他必像日出的晨光，如無雲的清晨！」一個完全服在神權下的君王，他治理萬民時，應秉公行義。其實大衛的話，不單言及所羅門，更遠至彌賽亞來到地上，掌王權所有的情況。
六、大衛勇士的英雄事蹟（二十三：8-23） 七、大衛勇士的名單（二十三：24-39） （有關屬靈教訓、生活應用、思考問題，請參學員本。）
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