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第四課 肢體相連
研讀經文 弗四：1－五：21 背誦經文 「凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」（弗四：2-3） 中心信息 基督徒行事為人，當與蒙召的恩相稱──竭力保守教會的合一、一同建立基督的身體、學效基督的樣式。 教學目標 幫助學員認識合一的五個元素；鼓勵他們發展個人恩賜，及學效新人的十個特徵。
大綱 一、合一的元素（四：1-3） 二、合一的基礎（四：4-6） 三、建立基督的身體（四：7-16） 四、舊人和新人（四：17-24） 五、新生活的守則（四：25－五：21）
課文概覽 一、合一的元素（四：1-3）──基督徒被蒙召作聖潔的人，所以行事為人當與蒙召的恩相稱。四至六章可以說是保羅對基督徒行事為人的詮釋，他首先提到基督徒合一的元素。 二、合一的基礎（四：4-6）──基督徒能夠合一，是基於大家都有一些共通點，保羅以七個「一」把這些共通點表達出來。 三、建立基督的身體（四：7-16）──基督徒不但要合一，也要建立基督的身體。基督徒好比一隊球隊，各人有不同恩賜，然而，有著同一目標，就是建立基督的教會。 四、舊人和新人（四：17-24）──未信主的人（舊人）沒有人生目標，不認識神，與神的生命隔絕。信主的人已經脫了舊人，穿上新人，這是新的創造，是照著神的形像造的。由於以弗所信徒已經聽過基督的教訓，所以行事為人應該有基督徒的樣式。 五、新生活的守則（四：25－五：21）──保羅在這段提出新人應有的表現，其中多項跟舊人的行為成為對比。
經文註釋 （這部分除了幫助教師更深入明白經文的意思外，也方便按章節尋找解釋。） 四章1-32節 2-3節：「謙虛」，中文意思甚為溫文，但原文卻帶著貶意，這是指一個人願意降低自己，對別人恭敬、遵從的態度。在當時社會，這詞多用來形容奴隸對待主人的態度。亞里士多德認為「溫柔」是指一個人有控制自己怒氣的能力，能夠在應發怒時發怒，不應發怒時沈默。所以，溫柔是一個人的內在力量，在聖經裡，它大多跟忍耐、謙和、克制、順服神等有關。「忍耐」指對人友善的態度，跟輕易發怒相反。最後是「用愛心互相寬容」，愛心包含一切美德，有時，寬容人並不容易，必須以神的愛才行。「和平」強調的是完整、和諧，一個人不但內心要有這種心態，人與人的相處，也當保持這種和諧。以上所說的，都是信徒維維繫教會合一所需要的美德。 4節：「同有一個指望」，指我們的身體得贖，等候得著兒子的名分（參羅八：23）。 4-6節：信徒的合一，不是源於我們有相同的性格、國籍，或興趣，而是源於有相同的信仰 7節：參羅馬書十二：3-8。 8節：這節源自詩篇六十八：18，但有著不同之處。原處指神得勝，擄掠仇敵，凱旋歸來，回到上天，接受人民的供獻。保羅借用這幅圖畫引伸使用，其中最大的分別在於詩篇記述「受了供獻」，保羅卻說成「將各樣的恩賜賞給人」。相信他大概是從詩篇六十八：18想到勝利的將軍凱旋歸來的情景：他擄掠了仇敵，乘坐戰車歸來，一方面展示他所俘虜的敵人，另一方面將戰利品賞給民眾。保羅將這情景用在基督身上，祂已經升上高天，戰勝空中的掌權者，就是魔鬼和牠的黨羽，將各樣的賞賜分給祂的人民。 9節：「豈不是先降在地下」，《現代中文譯本》譯作「曾經先降下，到了地的最深處」，《呂振中譯本》作「曾經降到地底下的境界」。所以，有些人認為這是指基督死後降在地獄裡，但這說法是缺乏支持論據的。最自然的解釋是將「地下」解作基督道成肉身，降在人間。另外一個解釋，是根據腓立比書二：5-11，將「降在地下」解作耶穌的身分降下，取了奴僕的形像，極為低微。基督降生為人，現已升回天上，為要充滿萬有，祂的榮耀滿佈整個宇宙。 13節： 1. 「在真道上同歸於一」指在信仰上的合一，所以《新譯本》在這節譯作：「直到我們眾人對神的兒子都有一致的信仰和認識，可以長大成人，達到基督豐盛長成的身量。」「認識神的兒子」，參以弗所書一：17。 2. 《和合本》的翻譯似乎顯示「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子」是條件，「得以長大成人，滿有基督長成的身量」是結果。在原文上，這節用了三個「在」（eis）來顯示建立基督身體的三個指標：（1）對神的兒子有一致的信仰和認識；（2）長大成人；（3）滿有基督長成的身量。關於原文的「在」，《和合本》只在第一個指標顯示出來──「在真道上……」。不過，這三個指標並不是獨立的，而是逐步提高。若要長大成人，教會必須對神的兒子有一致的信仰和認識。長大成人到甚麼程度呢？乃是到滿有基督長成的身量。從這角度看，和合本的翻譯可能更好。 16節：「建立自己」指建立教會。 17節：「存虛妄的心行事」，指未信主的人生命虛空、沒有目標。「心地昏昧」，原文指理解而言，英文聖經（NIV）譯作「darkened in their understanding」。這是指他們心裡所思的沒有意義，不能理解神的事情。另參一：18。 19節：「良心既然喪盡」，原文有缺乏感覺之意，所以《新譯本》譯作「他們然既然麻木不仁」。 22節： 1. 有些人認為「舊人」是指我們的舊性情，甚至一些英文聖經譯本將它譯作「old nature」，但很多學者不接納這種解釋。簡單而言，「舊人」不單指性舊情而言，而是信徒未信主前的生命，或是未信狀態之下的整個我。從神學的層面來說，這也是指在亞當裡的我，因為我們每一個人都因亞當犯罪而被牽連在內，在神面前，整個人類都是圈在亞當的生命中，是屬於亞當的（參羅五：14）。所以，舊人除了是個人未信主前的生命外，也可以指整個人類而言，強調當中的集體性。當我們信主後，便擁有從基督而來的新生命，我們不再屬於亞當，乃是屬基督的。在法律上，神視我們為無罪，在祂面前，我們得蒙稱義。這個新的身分，聖經稱為「新人」。舊人在亞當裡，新人在基督裡；舊人是罪惡的奴僕，新人是向罪死了，蒙神得稱為義。聖經以脫下舊人和穿上新人來形容基督徒身分上的轉變，作出強烈的對比。像舊人一樣，新人也有集體性的意義，這就是以弗所書二：15所說的新人類，是指教會而言。 2. 當我們信主後，舊我是否真的死去呢？很多人根據歌羅西書三：9-10──「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」，認為舊人已經死去，現在穿上了新人。事實上，這跟以弗所書四：21-24所說的是一致的。《和合本》的譯文容易被誤解，以為以弗所信徒的舊人未死，保羅現今叫他們「脫去舊人」。在這方面，英 文聖經（NIV）有較佳的翻譯： "You were taught, with regard to your former way of life, to put off your old self, which is being corrupted by its deceitful desires, to be made new in the attitude of your minds; and to put on the new self, created to be like God in true rightousness and holiness."（5:22-24） 正如一些學者所說，22-24節乃21節中保羅提到以前曾跟他們說過的教訓內容。 3. 值得留意的是，以弗所書的「改換一新」（23節）和歌羅西書的「漸漸更新」（三：10）所用的都是現在時態，表示我們雖然已經穿上新人，但這只是起點，仍需要持續在心志和屬靈的知識上更新，在主裡成長。我們的舊我（未信主前的生命）死去，但犯罪習慣依然存在，所以，須要常常提醒自己的身分（穿上新人，在基督裡），戰勝罪惡的試探。如何了解自己的身分，十分影響我們的心態和行事為人。鐘馬田舉了一個例子：「美國內戰之後，南方的奴隸得到了解放，可是他們中間有些人很自然老是忘記自己是自由人，他們還是像奴隸那樣生活；為奴的心態和懼怕仍然同往日一樣。事實上政府已公開宣告，他們不再是奴隸，而是完全的自由人了。」 24節：這新人是新的創造。像亞當一樣，是照著神的形像做的。舊亞當由於犯罪的緣故，虧欠了神的榮耀，而新亞當要在主裡漸漸成長。「有真理的仁義和聖潔」原文的英文直譯是「in righteousness and holiness of truth」，這片語強調的是真理，仁義和聖潔都是從真理而來。仁義有正直和公義的意思，聖潔是分別為聖之意。沒有真理，我們就不知如何正直，也不知如何將自己從世俗中分別出來，歸屬於神。真理指基督而言，祂裡面有仁義和聖潔，這是祂的屬性。我們的新人是照神的形像造的，我們的生命當將這種屬性反映出來。 四：25至六：20 是新人應有的行為，其中多項跟舊人作出對比，例如：「謊言」相對「實語」（四：25），「從前偷竊的」相對「總要勞力」（四：28），「污穢的言語」相對「造就人的好話」（四：29），「從前是暗昧的」相對「現今主裡面是光明的」（五：8），「愚昧人」相對「智慧人」，「不要醉酒」相對「被聖靈充滿」。 31節：「苦毒」指對人心懷怨恨，口出惡毒言語。當我們不願意饒恕人時，便容易產生苦毒的心，對己對人都是不好的。「惱恨」和「忿怒」類似，都指生氣而言，「惱恨」是情緒上突然間爆發出來的怒氣；相對來說，「忿怒」是對人持久的怨恨，而不是突然間爆發出來。「嚷鬧」是破口大鬧，高聲呼叫。「毀謗」是背後中傷，毀人清譽的言語。「惡毒」不是另一種惡行，而是泛指一切惡毒的言語，包括以上所說的。 五章1-21節 1- 2節：「馨香的供物和祭物」：表示神悅納獻祭者的禮物。利未記首七章描述五個祭：燔祭、素祭，和平安祭稱為馨香的祭，表示神悅納，而贖罪祭和贖愆祭卻沒有這樣形容，因為獻祭者是為贖罪而獻上的。當我們「憑著愛心行事」，神就悅納，視為馨香的祭。 3節：「淫亂」和「污穢」，都是指不合神心意的性罪行而言。由於「淫亂」和「污穢」都指性方面的罪行，所以學者大多認為「貪婪」也屬於這個類別，指對性方面的貪心，正如十誡說：「不可貪戀人的妻子。」 4節：「淫詞」指污穢下流的話，這詞跟上文的「污穢」同一字根。「妄語」指愚蠢人的話，沒有意義可言，《新譯本》和《呂振中譯本》都譯作「愚妄的話」，英文可譯作「silly talk」。「戲笑的話」原本有正面的含意，指人有隨機應變的急才；不過，保羅用在這裡，明顯是有貶意的，指一些人無論在甚麼時候都很快就能想出一些下流粗野的笑話說出來。 8節：「暗昧」跟四：18的「昏昧」同一字根，指他們心裡黑暗，不能認識神的事情，是舊人的特徵。 10節：「察驗」有試驗、檢察、鑑別之意。這是指信徒若要知道何為主所喜悅的事，須要常常在生活上思想、反省，以致能夠有屬靈智慧作出判斷。 11節：「暗昧無益的事」指在黑暗裡不能結果子的人，跟第9節光明所結的果子成為對比。「責備」譯得頗為嚴厲，學者大多認為原文有「揭露」之意，而揭露不一定含有責備之意，所以新譯本將這節譯作「不要參與暗昧無益的事，倒要把它揭露出來」。 13節：同樣理由，《新譯本》這節譯作「凡被光揭露的，都是顯而易見的。」。這節指當黑暗接受光的照明後，就不再黑暗，暗喻犯罪的人若接受光明子女的指正，就得著轉變，成為光明，所以保羅說：「一切能顯明的就是光」。 14節：「所以主說」：原文沒有「主」字，英文聖經有譯作「it is said」。有些學者推測這是當時教會進行浸禮或慶祝復活節時會眾所唱詩歌的其中一段。 15節：「要愛惜光陰」，原文解作「要救贖光陰」（redeeming the time），有贖回的意思，學者大多同意將它解作「全部買下」（buying up），即買下所有時間，善加利用，所以《新譯本》譯作「要把握時機」。「愛惜光陰」和「明白神的旨意如何」，有著密切的關係，一個人惟有明白神的旨意，才會知道該投資時間在哪裡，這是智慧人的表現。 21節：雖然部分學者將21節列入下一段，理由是22節的原文沒有「順服」二字（留意《和合本》的小點），所以22節應該連接21節。然而，多數學者仍然贊同《和合本》的分段，原因是根據原文結構，18-21節是一句句子，「說」、「唱」、「感謝」和「順服」都是分詞，繫於動詞「充滿」： 18節 ……乃要讓聖靈充滿，（主要動詞） 19節 應當用詩章、頌詞、靈歌，彼此對說，（分詞） 口唱心和的讚美主（分詞）。 20節 凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。 21節 又當存敬畏基督的心，彼此順服。（分詞） 從以上的結構看，「彼此對說」、「口唱心和的讚美主」、「感謝父神」和「彼此順服」乃是聖靈充滿的外在表現。
教學程序 （老師可根據學員程度和需要，將以下教案調整、增刪，或製作成問題紙派發給學員。） 引起興趣 比賽： 1. 將學員分作4-6人一組。 2. 每組派發一些舊報紙和一卷膠紙（膠帶）。 3. 請每組利用所派的東西築一座橋，它要能夠承托起一本研讀本。限時十分鐘。 4. 教師計算時間，並檢查各組築起的橋是否合標準。
比賽後： 1. 遊戲完畢，學員分享感受。透過透戲，教師帶出合作的重要性。 2. 說出引言：「教會好像一支球隊，彼此合作，維持合一的精神十分重要」。
研習經文 一、 合一的元素（四：1-3） J 討論 J 1. （請學員讀第1節。）保羅說基督徒既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。神呼召基督徒作甚麼呢？ 答：神呼召基督徒成為聖潔的人（參一：4）。很多人對工作都有著一個使命，基督徒也是一樣，神呼召我們，乃是作聖潔的人，這是基督徒最重要的使命。 （跟學員說：「基督徒被呼召，不是個人的事，因為基督徒是被呼召進入一個團體，作神的子民。所以要參與教會，也需要有團契生活。保羅在2-3節說出基督徒相處和維持合一的重要元素。」） 2. 保羅在2-3節列出多少個維持教會合一的元素呢？ 答：保羅在這裡列出五個元素： （1）「謙虛」：原文不是指溫文有禮，而是帶著貶意，多用於奴隸對待主人的態度，要恭敬遵從，看自己的身分低微。當然，基督教的價值觀視每個人都是平等的，學習謙虛，不是叫人自卑，而是不須太看重自己的身分，願意降低自己，服事他人。耶穌本為神子，卻取了奴僕的形像，是謙虛的最佳榜樣（參腓二：5-11）腓立比書二：3所說的「只要存心謙卑，各人看別人比自己強」也就是這個意思。 （2）「溫柔」：亞里士多德認為「溫柔」是指一個人有控制自己怒氣的能力，能夠在應發怒時發怒，不應發怒時沈默。所以，溫柔是一個人的內在力量，表面看似柔弱，內裡卻是剛強，在聖經裡，它大多跟忍耐、謙和、克制、順服神有關。 （3）「忍耐」：對人友善，有耐心，跟輕易發怒相反。 （4）「用愛心互相寬容」：這不是「忍耐」以外的一種元素，而是強調忍耐時所需要的愛心。謙虛和溫柔都需要有愛心才能實行，然而，忍耐卻需要更大的愛心。忍耐有時會給人負面的感覺，其實，我們可以從積極的一面看，視對方為夥伴，擔當對方的軟弱，正如加拉太書六：2說，「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完成了基督的律法。」兩個人走在一起，總要互相忍耐，才能到達目的地。 （5）「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」：基督徒有著相同的信仰，聖靈賜給我們合而為一的心。理論上,教會應該是一個和諧的地方；然而，我們每個人都有著不同的性格，不同的處事方式，再加上個人的驕傲和自我，若不留意，便容易有磨擦，對人產生敵意。所以，保羅說要竭盡全力，保守聖靈所賜合而為一的心。此外，弟兄姊妹要用和平彼此聯絡，正如基督以祂的和平，化解猶太人和外邦人的仇恨，將這個群體合而為一一樣。「和平」強調的是完整、和諧，一個人不單內在要有這種心態，人與人的相處，也當保持和諧的關係。 （當學員列出各項後，可請學員解釋某幾項，教師作出補充。） J 分享 J 在以上維持合一的五個元素中，你認為教會在哪幾項做得最好呢？哪些要改進？ （請學員分享。然後向他們重伸，合一代表著一間教會的成熟程度。若要教會得著榮耀，這是極重要的基礎。）
二、合一的基礎（四：4-6） J 討論 J 1. 基督徒能夠走在一起，成為一個團契，皆因我們有著一些相同點。這些相同點，保羅以七個「一」表達出來。這些相同點是甚麼呢？ 答： （1）「身體只有一個」：教會是基督的身體，每一個基督徒都是屬於這個身體，各自成為肢體。羅馬書八：3-8和哥林多前書十二：12-31說出這個身體的特質，有人是手，有人是腳，有強壯的，有軟弱的，有俊美的，有不俊美的，各不相同，然而，總要肢體彼此相顧，如此，身體就得著榮耀。 （2）「聖靈只有一個」：每一個肢體都是獨特的，但身體仍然能夠合一，是因我們領受同一個聖靈。若每一個基督徒都能順服聖靈，又如三：16所說，「藉著聖靈心裡的力量剛強起來」，教會必定安享太平，不斷成長。 （3）「同有一個指望」：就是一：18所說的「使你們知道祂的恩召有何等指望，他在聖徒中得的產業，有何等豐盛的榮耀。」我們是有限的人，又在有限的時空生存，難以完全明白和看得清楚這個指望是「何等豐盛的榮耀」。然而，正如羅馬書八：24所說的：「只是所見的盼望不是盼望．誰還盼望他所見的呢？」所以，我們應該向亞伯拉罕學習信心的功課，憑著盼望，要得著神的應許。 （4）「一主」：每一個基督徒只能服事一個主，就是我們的主耶穌基督。我們接受和相信祂，不單是將祂作為我們的救主，也是以祂為掌管我們生命的主。 （5）「一信」：這是信仰的內容，就是福音。我們只有一個福音，世間只有一個拯救途徑，就是藉著耶穌基督。所以耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約十四：6）我們不要像一些無知的人，甚麼宗教都信，以為彼此都是積德行善，沒有問題。因為基督教信仰的最終目的，不是積德行善，而是得著生命，認識真神，跟祂建立永恒的關係。 （6）「一浸」：浸禮代表我們向罪死去，向基督活著。浸在水裡，代表我們歸入祂的死，舊生命與祂同釘十字架；從水裡上來，代表我們已經得著新的生命，是新造的人，有新生的樣式（參羅六：1-11）。浸禮代表基督徒重生得救的經歷，是每個基督徒都擁有的。 （7）「一神」：我們所敬拜的是三位一體的真神，萬物都是藉祂所造的。祂是「眾人的父，超乎眾人之上」。祂滿有榮耀、尊貴、權柄，是超越的神，令人難以捉摸；然而，祂又是親切的，因為祂「貫乎眾人之中，也住在眾人之內」。 （請選擇數項作解釋的重點。學員回答後，教師作出補充。）
三、建立基督的身體（四：7-16） （跟學員說：合一是建立基督身體的基礎。當保羅說完基督徒應如何合一後，下一步便講解如何建立基督的身體。） J 討論 J 1. 保羅說基督徒有不同的恩賜（參7節）。11節列出的有：使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。甚麼是使徒和先知呢？今天教會還有這些恩賜嗎？牧師和教師又有何分別？ 答： 「使徒」：原文解作「被差遣者」，就像使者一樣，代表差他的人。最初，這是指耶穌的十二個門徒，他們是主的委任者，作耶穌復活的見證人。要成為使徒，要附合三個條件：（1）從約翰施浸的日子開始，直到主升天的日子，經常跟主在一起，作祂的門徒；（2）熟識耶穌的事工和工作；（3）曾見復活的耶穌，是祂的見證人（參徒一：21-22；可三：14）。保羅是一個例外，但祂卻曾經見過主的復活，並且被主委任，作祂的見證人。然而，早期教會也有稱其他人為使徒的，如耶穌的弟弟雅各（加一：19），巴拿巴（徒十四：14），西拉（帖前一：1和二：6）等。從歷史的角度看，使徒在建立教會方面有著非常重要的根基，因為他們是耶穌復活的首批見證者，也是新約聖經的作者。至於今天是否還有使徒的職分，在乎我們對「使徒」的定義。若使徒要附合以上所說的三個條件，今天並沒有使徒的職分。然而，一些學者提出使徒的特殊功能是作教會的開荒者，他們是神所差遣的人。若以這個廣泛的定義來說，「使徒」仍然存在。 「先知」：乃藉著聖靈感動，啟示神信息的人（參林前十四：1-5，羅十二：6）。馬太福音十一：13說「因為眾先知和律法說豫言、到約翰為止。」這裡指整個舊約的啟示和律法，都是指向耶穌而言，若從這個角度來說，今天已沒有先知。然而，在早期教會，亞迦布、猶大和西拉都被稱為先知（參徒十一：28，十五：32）。若作今天的應用，這是指有講道恩賜的人，因為他們將神的啟示透過聖經清楚表達出來。 「牧師和教師」：「牧師」原文指牧羊人，「教師」當指教導聖經真理的人。他們的職責有時會重疊。原文上，這兩個詞用了同一個冠詞，可能指同一個功能。 2. 11節只是列出了部分恩賜。聖經說每一個基督徒都有神所賜的恩賜，祂將恩賜賜給我們，有何目的呢？ 答：「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」。（12節）所以，教會好比一隊足球隊，各有不同功能，為著同一個目標，就是建立基督的身體。 3. 教會的工作就是要建立基督的身體。你認為怎樣才算是建立基督的身體？ 答：（先由學員分享，教師根據13節的經文作出補充。）建立教會可說是質和量二方面的成長。保羅在第13節列出建立教會的三個指標：（1）對神兒子有一致的信仰和認識；（2）長大成人；（3）滿有基督長成的身量。這三個指標，可看為建立教會的三個層次 。（請參閱研讀本，解釋以上三項） 4. 建立基督身體的最終目的是甚麼？ 答：建立教會是第三個指標是滿有基督長成的身量，所以，它的最終指標是將基督的榮耀彰顯出來。正如一：23說：「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」
J 分享 J 你認為你的恩賜是甚麼呢？我們應該如何配合，一同建立基督的教會？ （若他們學員覺得自己沒有恩賜，可建議他們參與一些有興趣的事奉或訓練班，從中發掘出來。再說足球隊的比喻，說明恩賜需要互相配搭、並且要有策略性，果效才會容易產生出來。最後，請學員一同誦讀13節的三個指標。）
四、舊人和新人（四：17-24） J 分享 J 1. 當我們信耶穌的時候，我們的「舊人」是否已經死去？ 2. 你認為新人會否犯罪？ 3. 你認為你現時在甚麼狀態？ （a）舊人 （b）半新不舊 （c）新人 （讓他們自由分享，發表意見，下面的討論題會提供答案。）
J 討論 J 1. 17-21節將舊人和新人作出比較。聖經裡所說的舊人和新人是甚麼意思呢？ 答： 舊人指基督徒未信主前的生命。當我們信耶穌的時候，隨之而來的是一個新的生命，是與主聯合的生命，是在基督裡的新生命。這顆新生命，稱為新人。每個基督徒的生平可分作兩部分，一部分是信主前的生命，另一部分是信主後的生命。所以，當基督徒信了主後，便不可能在半新不舊的狀態裡。 舊的生命，就像一個吸食白粉的人，新的生命，就像是一個已經戒除毒癮的人，一切都是新的。新的生命仍有機會犯罪，好比戒除毒癮的人仍有機會吸毒一樣，這是因為他的心癮仍在。同樣，我們雖然已經有了新的生命，但我們仍然有著犯罪的習慣，然而，主已經洗淨我們的罪，我們就不應該回到從前犯罪的光景。要戰勝罪惡，需要從積極處想，令我們的新人成長。 我們可以想像自己成為基督徒後，穿上新的校服，我所作的一切，便應該要附合這間學校的作風。（讓學員認識自己的基督徒身分）
J 遊戲 J 1. 將製作以下十三張經文卡：
2. 向學員展示以上十三張卡，作簡單介紹：「這十三張卡包括17-21節所說的舊人和新人的特徵，其中三項是描述舊人的境況，十項是新人應當學習的行為。」 3. 請一位學員抽取一張，請他讀出卡上的經文，說出這張卡是形容舊人或是新人，並對經文作出解釋（教師可根據學員本作出補充）。 4. 如果他抽中了描述舊人的卡，請他分享未信主前，是否跟經文所說的境況相似，並舉例說明。如果他抽中了描述新人的卡，請他分享他信主後，是否有學效經文所說的行為？學習情況怎樣？ 5. 請抽了卡的學員指定下一位由誰抽卡，重複以上活動，直至有五個人作出分享（教師按時間作決定）。 （遊戲完畢後，教師可選擇一些沒有被抽中的卡，作出解釋。請參閱研讀本。）
屬靈教訓 1. 教會合一包含以下五個元素：（1）謙虛；（2）溫柔；（3）忍耐；（4）用愛心互相寬容；（5）用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈合而為一的心。 2. 舊人指信主前的生命，新人指信主後的生命，兩者不會重疊。
生活應用 1. 恩賜不完全等同才幹。惟有當我們的才幹用於建立教會時，這才是恩賜。根據聖經，每個基督徒至少有一樣恩賜。我們可以透過參與事奉或接受訓練，從中發掘出來。 2. 這一課列出了十項有關基督徒的生活守則，你在哪一項做得最好，哪一項最須要改進呢？
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