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第十一課 明白神的旨意
研讀經文 西一：1-23 背誦經文 「願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意；好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」（西一：9下－10） 中心信息 保羅渴望歌羅西信徒更深入地認識神，明白祂的旨意，並強調基督是萬有的主，目的是要他們在所信的道上根基穩固。 教學目標 幫助學員認識神旨意的性質，以及「盼望」如何激勵人的信心和愛心，鼓勵他們作一個蒙神喜悅和有盼望的基督徒。
大綱 一、問安（一：1-2） 二、為信徒感謝神（一：3-8） 三、為信徒禱告（一：9-14） 四、基督是萬有之首（一：15-20） 五、保羅的勸勉（一：21-23）
課文概覽 一、問安（一：1-2）──保羅稱歌羅西信徒是「在基督裡有忠心的弟兄」，每一個基督徒都應該有這個稱號。 二、為信徒感謝神（一：3-8）──保羅為信徒對神的信心和對人的愛心感謝神，他們的信心和愛心是基於存在天上的盼望。 三、為信徒禱告（一：9-14）──保羅祈求信徒憑著屬靈上的分辨能力，滿心知道神的旨意，以致行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅。 四、基督是萬有之首（一：15-20）──這是一首頌讚基督的詩歌。全詩可分作兩部分：第一部分歌頌基督的權力；第二部分歌頌基督的慈愛。 五、保羅的勸勉（一：21-23）──信徒藉著基督在十字架上的死，已經與神和好，為了要使他們成為聖潔，無可責備。在這段經文，保羅勸告他們必須小心，要根基穩固，持守基督的信仰。
經文註釋 （這部分除了幫助教師更深入明白經文的意思外，也方便按章節尋找解釋。）
2節： 1. 「在基督裡忠心的弟兄」，《和合本》的「在基督裡」似是形容「忠心」，其實這是指「弟兄」而言。每一個弟兄都是「在基督裡」，保羅在這裡是要強調基督徒在基督裡互為肢體，彼此有親密的團契。 2. 「和兄弟提摩太」，提摩太是保羅屬靈上的兒子。他的父親是希臘人，母親和外祖母都是虔誠的基督徒。保羅在第1節提到寫信者時有提摩太的名字，並非表示這書信由他和提摩太聯寫，這是基於他視提摩太為親密的福音伙伴，在福音工作上二人同心同力；同時，也好說明信內所說的話，有提摩太作證，並非他個人的私見。 4節：「在基督耶穌裡的信心」，這裡不是指歌羅西信徒以基督耶穌為信心的對象，而是他們在基督耶穌裡活出了有信心的生命，信心是從基督而來。 5節：「是為那給你們存在天上的盼望」：《和合本》給讀者的感覺是歌羅西信徒活出信心和愛心，是為了存在天上的盼望，以此作為目的。《新譯本》在這節譯作「這都是由於那給你們存在天上的盼望」，表示他們的信心和愛心是基於存在天上的盼望。後者的翻譯較為正確。 6節： 1. 「傳到普天之下」不是指當時福音已經傳遍世界，而是福音已經傳遍很多地方，外邦人都有機會聽聞福音。 2. 「真知道神恩惠的日子」指他們確實認識神恩惠的日子，這是回顧他們信主的時候。 7節：歌羅西教會不是保羅建立的，建立人可能是以巴弗，所以保羅說他們是從以巴弗所學的。以巴弗是歌羅西人（四：12），當歌羅西教會發生問題後，他便到保羅那裡去，尋求他的幫助。之後，他可能留下來陪伴保羅，所以腓利門書23節說：「為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安」。 9-14節： 在這一段裡，保羅向神祈求歌羅西信徒「滿心知道神的旨意」，目的是「好叫他們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅」。我們的行事為人應該要怎樣才算是對得起祂和蒙祂喜悅呢？保羅跟著以四個分詞描述出來：
根據原文的位置，「歡歡喜喜」在「忍耐寬容」和「感謝父」的中間，《和合本》將它連於「忍耐寬容」；然而，多數英文譯本將它連於下節的「感謝父」，所以英文聖經（NIV）譯作「joyfully giving thanks」。在12-14節，保羅說出感謝父的三個理由： （1）「我們能與眾聖徒在光明中同得基業」（12節）； （2）「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡」(13節)； （3）「我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。」（14節） 15-20節：很多學者都認為15-20節是初期教會一首頌讚基督的詩歌，保羅將它加插在其中；然而，也有些作者認為這是保羅的作品。全首詩歌可分為兩部分： （a）15-18節上，「愛子是那不能看見之神的像，是首生的……祂也是教會全體之首。」（b）18節下-20節，「他是元始，是從死裡首先復生的……都與自己和好了。」第一部分歌頌基督的權力，第二部分歌頌基督的慈愛。 15節：「是首生的」不一定指時間方面，也可以指地位或重要性而言。所以，這裡不是指耶穌是第一個被造出來，而是指祂含有崇高的地位，沒有被造物能與祂相比。正如一位學者所說：「其要點有『天字第一號』的地位，而與時間無關。祂與其他被造物比起來，就好像家中的老大，高居首位。」 18節：「從死裡首先復生的」，這裡也不是說耶穌是第一個復活的，而是強調祂的復活超越一切，因為舊約也曾經記載一些人死而復活；然而，這些人復活後依然會死，基督的復活是永遠的復活，祂勝過死亡，掌管一切。 19節：諾斯底主義也有愛用「豐盛」這個詞語。諾斯底主義認為神居住在最高的天，人居住在下面的地。最高的天是純粹精神的世界，下面的地是物質世界。從神那裡流出一種神聖東西，稱為「愛安」（aion）。「愛安」住在神和人的中間，也是神和人的中介體。「愛安」的數目不詳，有的認為是30個，有的認為是365個。這些神聖受造物的力量和屬性的總和，諾斯底主義稱為「豐盛」。保羅寫作的時代，諾斯底主義仍未盛行，但有關思想可能已在萌芽中。在歌羅西書，「豐盛」是一個很重要的詞語，曾出現六次。對保羅來說，「豐盛」是指神的一切力量和屬性，包括祂的慈愛和公義，這些豐盛都在基督裡面居住。 22節： 1. 「把你們引到自己面前」，《新譯本》譯作「呈獻在祂面前」。有人認為「呈獻」是指獻祭而言，但聖經從來沒說過神要將祭物獻給自己。多數學者認為這節經文是用於法庭的情景上：被告被引到法官面前，由於基督在十字架上的寶血已經洗淨被告的罪，法官要宣佈他無罪釋放。 2. 這節原文表示神藉著基督肉身的死，使信徒與祂和好了，為要他們成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備，引到祂自己面前。讀者可在以下比較《和合本》和《新譯本》聖經的分別： 「但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西一：22，《和合本》） 「但現今神在愛子的肉身上，藉著他的死，使你們與神和好了，為了要把你們這些聖潔、無瑕疵、無可指摘的人，呈獻在祂面前。」（西1：22，《新譯本》）
教學程序 （教師可根據學員程度和需要，將以下教案作出調整、增減，製或作成問題紙派發給學員。）
簡介 1. 介紹歌羅西書。（請參考「歌羅西書簡介」） a. 保羅寫歌羅西書的原因：歌羅西教會並非保羅親手建立，他也沒有到過歌羅西。該教會可能由以巴弗創立（請學員讀西一：7）。他是歌羅西人，由於以弗所和歌羅西距離很近，他可能曾經在以弗所聽保羅講道（請學員讀徒十九：9），接受主基督，並且將福音帶回自己所住的地方，因而建立歌羅西教會。然而，教會很快便遭受到異端邪說攻擊，以巴弗到羅馬向當時被囚的保羅求助，因而引發保羅寫歌羅西書的動機。（可與學員參閱聖經後頁的地圖，找出歌羅西的所在。） b. 歌羅西教會的異端：保羅在書內所攻擊的異端是一種混合主義，包含猶太教的律法主義、諾斯底主義的先驅思想，以及一些民間宗教的思想和習俗。諾斯底主義盛行於第二世紀，它的信仰核心是徹底的二元論，認為物質邪惡，跟靈界完全分割，並且對立。世界是屬物質的，所以邪惡，所謂救贖，就是人的靈魂藉著一些神祕知識，得以脫離世界，進到神聖的靈界當中。諾斯底主義十分著重得救的知識，「諾斯底」這名字，就是來自希臘文的「gnosis」，解作「知識」。將物質看為邪惡的二元論，結果引致禁慾主義。保羅寫作的時代，諾斯底主義仍未盛行，但有關思想已在萌芽中。 c. 跟學員選讀部分經文（例：二：3-4、8-9），以顯示保羅的寫作是要駁斥當時影響著教會的異端。 d. 歌羅西書的主題是基督的豐盛。當時的異端錯誤解釋基督，不認識基督的地位和能力，以為除了基督外，也要藉著其他方法得著救恩。保羅透過歌羅西書說出神的一切豐盛都在基督裡面藏著。 e. 主題經文：「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。」（一：19）（請學員一起誦讀） f. 歌羅西書和以弗所書的比較（問學員是否還記得以弗所書的主題）：兩書有不少相同的地方，如同是談及基督的豐盛，同是屬於監獄書信，所以被稱為姊妹作。然而，以弗所書較多講述教會，基督的豐盛和能力乃是透過教會彰顯出來；歌羅西書則是針對教會的異端來講述基督的豐盛。
引起興趣 跟學員說：「在信的開端，有些人會簡單地寫上『親愛的弟兄姊妹』，有些人會直接說『眾弟兄姊妹』。如果你身處外地，寫信給自己的教會，若要你在信的開端對自己的弟兄姊妹作多一點形容，你會怎麼寫？」（請弟兄姊妹分享，作為下一部分討論題的引言。）
研習經文 一、問安（一：1-2） J 討論 J 1. （請學員先讀1-2節，然後問以下問題。） a. 保羅在信的開端如何形容歌羅西教會的弟兄姊妹呢？ b. 你認為這些形容詞適合形容你自己嗎？ 答： a. 「在基督裡有忠心的弟兄」（2 節）保羅以「在基督裡」和「有忠心」來形容歌羅西教會的會眾。 b. （學員分享。提醒學員：每一個相信基督的人都是「在基督裡」。這不單是基督徒所應有的狀態，也是基督徒得力的祕訣。教師可舉約翰福音葡萄樹的比喻作為講解例子。） 2. 歌羅西書的作者除了保羅外，是否也包括提摩太？ 答：保羅在第1節提到寫信人時有提摩太的名字，並非表示這書信由他和提摩太聯寫，而是基於他視提摩太為親密的福音伙伴，在福音工作上二人同心同力；同時，也好說明信內所說的話，有提摩太作證，並非他個人的私見。
二、為信徒感謝神（一：3-8） J 討論 J 1. 歌羅西信徒有哪些美好的表現，以致保羅為他們感謝神？ 答：「因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心。」（4節）保羅為著歌羅西信徒的信心和對弟兄姊妹的愛心感謝神。 2. 歌羅西信徒的信心和愛心表現從何而來？ 答：這是基於他們存在天上的盼望。（跟學員解釋《和合本》第5節上部分較適宜譯作「這都是由於那給你們存在天上的盼望」〔《新譯本》〕） 3. 信徒「存在天上的盼望」是甚麼？ 答：信徒「存在天上的盼望」指信徒成為神的兒女，在將來的日子得著神所賜的完全自由，並且進入祂的榮耀（請學員讀羅八：17、23-24）。不錯，我們今天已經成為神的兒女，但我們仍要等待基督再臨的時候，身體才會完全得贖。這是我們存在天上的盼望。 4. 一般人的想法是盼望建基於信心，但4-5節卻有信心建基於盼望的含義，這是甚麼意思呢？你能舉出例子說明嗎？ 答：信心若沒有盼望的話，不過是死的信心。聖經所說的信心不是相信一件事實，而是相信一個應許，並且對這應許存有盼望。盼望是一股積極的力量，推動我們的信心，使它變得活起來，形成行動。試想想，若你患了重病，你相信某個醫生能夠醫治你，但你卻沒有痊癒的盼望，你的信心有甚麼用呢？惟有你存有痊癒的盼望，你才會有行動，找那醫生幫忙。聖經裡有不少這樣的例子，前來請求耶穌醫治的人，都要首先存有盼望，這盼望驅動他們的信心前來請求耶穌醫治。 5. 若信心和愛心是建基於盼望，我們的盼望從何而來？ 答：「這盼望是你們從前在福音真理的道上聽過的。」（5節下）即是說，我們的盼望是基於聖經的話，相信神的應許是真的。 J 分享 J 你會盼望神所賜的應許嗎？你認為這份盼望是否能夠推動你的信心和愛心？ （學員分享，讓他們知道盼望的重要性，和它跟信心和愛心的關係，可作以這下補充：因為相信神的應許，「盼望」就叫我們能夠忍受暫時的苦楚。也是這份「盼望」，叫我們認識神的愛，祂的愛也激勵我們去愛其他人，並且希望其他人也像我們一樣，擁有永恒的盼望。） J 討論 J 6. 第 6 節說「這福音傳到你們那裡，也傳到普天之下」，保羅是否認為福音當時已經傳遍世界？ 答：不！保羅的意思是福音己經傳到猶太人以外的地方，無論外邦人或猶太人，都有機會聽聞福音。保羅當然不會認為福音已經傳遍世界，因為他還渴望到其他地方傳福音。
三、為信徒禱告（一：9-14） J 分享 J （請學員先讀第 9 節。）保羅在禱告裡祈求歌羅西信徒認識神的旨意。顯然，他認為認識神的旨意是很重要的。在你的生活中，你是如何尋求神的旨意呢？你能舉出一些例子跟我們分享嗎？ （學員自由分享。） J 討論 J 1. 我們為甚麼要認識神的旨意呢？ 答：（請學員先說出自己的意見，然後請他們一同讀10節上。）「好叫你們行事為人對得起主，凡事蒙祂喜悅。」（一：10上） 2. 請根據10-14節，說出我們行事為人應該怎樣才蒙神喜悅？ 答：根據原文結構，一個認識神旨意的基督徒，會有以下行事為人的表現：
（英文《聖經》〔NIV〕以四個分詞來表達「行事為人」的表現。老師可根據學員的英文程度，自行決定是否引用英文譯本的經文。） 解釋： a. 在一切善事上結果子（10節）：所謂認識神的旨意，其實就是指對神的認識。當我們對神的認識越來越多，便知道神的要求，甚麼事能討祂喜悅。 b. 漸漸的多知道神（10節）。信主年日較長的基督徒，可能會以為自己對神已有相當的認識。然而，按著神的了解，我們對祂的認識仍然是很有限。我們要繼續追求，認識祂的話語，思想祂的作為，繼歷祂的慈愛。 c. 得以在各樣的力上加力（10節）：這是指在面對不順利的環境時，基督徒仍然有足夠的能力面對，以致「凡事歡歡喜喜的忍耐寬容」。當我們相信神對我們身上有著美好的旨意時，即使面對逆境，仍能積極面對。這是因為相信神的應許和祂美好的旨意。約瑟是一個很好的例子。他如何解釋他被兄弟賣到埃及的遭遇呢？我們可以從他對兄弟所說的話看出來：「現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還在五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」（出四十五：6-7） d. 感謝父（12節）：當人越認識神，便越能體會神的慈愛和恩典，深覺自己的不配，因而感謝祂。12-14節都是保羅的感謝內容。（教師可先問保羅的感謝內容是甚麼？）他感謝能與眾聖徒同得基業，又感謝神拯救他們脫離黑暗的權勢，將他們遷到神的國裡。 3. 學者愛將神的旨意分作三方面： a. 對永恒：指祂對整個世界以及宇宙的終極旨意。 b. 對道德：這是基於神的本質，祂對人道德方面的要求。 c. 對個人：是有關神對個人生活計劃的旨意。 你認為保羅在這段經文為信徒祈求明白神的旨意，主要是指甚麼？ 答：從10-14節看，保羅為信徒祈求明白神的旨意，主要是指永恒和道德方面的旨意。（學員分享，他們可以提供不同的解釋。下表是給教師的參考資料）
4. 當我們說神的旨意的時候，你認為大多數的人會理解為哪一方面的旨意？又多數人喜愛談論哪方面的旨意？ 答：很多人都會將神的旨意理解為祂對個人方面的旨意，例如跟誰結婚，應入那間大學等；然而，聖經最多提及的是有關神永恒和道德方面的旨意，這是信徒更需要認識的部分，可惜卻常被急略了。（學員分享；提醒他們不要急略了神在永恒和道德上所定的旨意，這是保羅更盼望信徒認識的部分。）
四、基督是萬有之首（一：15-20） J 討論 J 1. 15-20節是一首頌讚基督的詩歌。若將這首詩歌分為兩部分，你會如何劃分呢？請簡述每一部分的重點。 答：第一部分由15節開始：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的……萬有也靠祂而立。」第二部分由18節開始：「祂也是教會全體之首，祂是元始，是從死裡首先復活的……都與自己和好了。」兩部分都以「首先」或「首生的」作開始，形成對比。第一部分歌頌基督的權力。祂在一切被造的以先，萬有都是靠祂造的。第二部分歌頌基督的慈愛。祂是教會全體之首。藉著十字架上的寶血，成就了和平，一切都在基督裡變得有秩序、充滿和諧（參20節）。 2. 說：「愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。」有些異端常誤解這一句，以為耶穌是被造的。你認為「首生的」當如何解釋呢？ 答：在原文裡，「首生的」除了指第一個出生外，也可指地位或重要性而言。所以，這裡不是指耶穌是第一個被造出來，而是指祂含有崇高的地位，沒有被造物能與祂相比。這裡的意思是耶穌有著「天字第一號」的地位。 3. 18節說耶穌是「從死裡首先復生的」，這是指耶穌是第一個從死裡復活的人嗎？ 答：不！這裡也不是指基督是第一個復活的，因為舊約也記載一些人曾經死裡復活，這裡所強調的是基督復活所帶來的影響和重要性。因為基督復活，祂已經戰勝了死亡，成就了和平，萬物都藉著祂得以和好。 4. （請學員讀第18節。）第18節這可說是歌羅西書的主題經文。「豐盛」在歌羅西書是一個重要的詞語，曾經出現六次。你知道「豐盛」在這卷書裡有何特別含意嗎？ 答：諾斯底主義也愛用這個詞語。諾斯底主義認為神居住在最高的天，人居住在下面的地。最高的天是純粹的精神世界，下面的地是物質世界。從神那裡流出一種神聖東西。這些神聖受造物的力量和屬性的總和，諾斯底主義稱為「豐盛」。保羅寫作的時代，諾斯底主義仍未盛行，但有關思想可能已在萌芽中。對保羅來說，「豐盛」是指神的一切力量和屬性，包括祂的慈愛和公義，這些豐盛都在基督裡面居住。
五、保羅的勸勉（一：21-23） J 討論 J 1. 保羅在這段經文對歌羅西信徒作出甚麼肯定和提醒？跟教會當時的處境有關嗎？ 答：保羅肯定基督藉著十字架上的死，歌羅西信徒已經與神和好，為要他們成為聖潔，沒有瑕疵，無可責備，引到神自己面前（22節）。多數學者認為這節經文是用於法庭的情景上：在審判的日子，被告被引到法官面前，由於基督在十字架上的寶血已經洗淨了他的罪，法官要宣佈他無罪釋放。當然，這個法官是指神自己。由於這個綠故，他提醒信徒要「在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望」（23節）。保羅這樣說，明顯是跟當時的異端有關，因為當時的異端宣揚不合乎聖經的得救方法。這會在第二章提及。
屬靈教訓 1. 盼望是一股很強大的力量，它不單能推動人的信心，也能推動人的愛心。 2. 神不是要我們做一個機械人，事事尋求祂明確的命令，然後照著行。祂更重視我們多些認識祂、經歷祂，和體驗祂的慈愛。
生活應用 1. 我們每天的靈修不單只是讀一些經文，而是思想神的話語，記念祂的慈愛，將我們與神的相遇刻在腦海中，以致得著力量度過每一天。 2. 我們不應只是頭腦上知道自己是一個基督徒，更是要活在祂的慈愛和話語裡，經歷祂的帶領和保守。
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