歌羅西書簡介

作者

　　此書一直被認為是保羅的作品。到了十九世紀，有人認為書中所攻擊的異端，乃第二世紀興起的諾斯底主義，生活於第一世紀的保羅是歌羅西書的作者，便被一些學者懷疑起來。然而，諾斯底主義並不是在第二世紀一日之間就得以建立，早在第一世紀，有關思想已經萌芽，並且影響著當時的教會。所以，這個質疑保羅為此書作者的證據，十分牽強，不能成立。

寫作時間與地點

　　保羅於主後60-61年在羅馬被囚時寫成此書，與寫作以弗所書同時期。

歌羅西城和其教會

　　歌羅西是羅馬亞細亞省的一個城，位於今日的土耳其。它離以弗所大約一百哩，與老底嘉和希拉波立同屬一省。主前幾百年，歌羅西是一個重要的商業城市，軍事上也有其重要地位。但隨著希拉波立和和老底嘉的興起，其重要性和商業地位逐漸被取代。到保羅時代，已淪為小鎮。

　　歌羅西教會並非保羅親手建立，他也沒有到過歌羅西。該教會可能由以巴弗創立。他是歌羅西人，由於以弗所與歌羅西相距不遠，他可能曾經在以弗所聽保羅講道（徒十九：9），接受主基督，並且將福音帶回自己所住的地方，因而建立歌羅西教會。然而，教會很快便遭受異端邪說攻擊，以巴弗沒有辦法，只好到羅馬向當時還在坐監的保羅求助，因而引發保羅寫歌羅西書的動機。

有關書中的異端

　　書中沒有明確指出歌羅西教會有異端入侵，但一些經文和所用的詞彙，似乎跟某些異端有關，反映他們正受到這方面的困擾。學者花了很多時間去尋找這些異端究竟是甚麼，雖然沒有一致看法，但大多同意它跟諾斯底主義的先驅思想、猶太教的律法主義和異教的信仰有關。

　　諾斯底主義盛行於第二世紀，它的信仰核心是徹底的二元論，認為物質邪惡，跟靈界完全分割，並且對立。世界是屬物質的，所以邪惡，所謂救贖，就是人的靈魂藉著一些神祕知識，脫離世界，進入神聖的靈界當中。所以諾斯底主義十分著重得救的知識，「諾斯底」這名字，就是來自希臘文的gnosis，解作「知識」。將物質看為邪惡的二元論，結果是引致禁慾主義。此外，他們不相信神的兒子耶穌基督道成肉身，因為肉身是邪惡的。為了解決耶穌是神又是人的問題，他們提出兩個建議：一是耶穌的身體不過是幻影（稱為幻影說），另一是基督的靈在耶穌受浸時臨在祂的身上，直到祂死前離開祂（稱為克林妥主義）；如此，基督的靈與稱為耶穌的人便完全分割。雖然保羅寫作歌羅西書的時候，諾斯底主義還未盛行，但有關思想已在萌芽中。我們不太肯定當時侵襲歌羅西教會的異端，有多少跟諾斯底主義的先驅思想有關，然而，書內一些詞彙如「知識」、「豐盛」，都是這個主義愛用的術語。保羅似乎要藉這些詞彙告知一切的知識和豐盛都在基督耶穌裡，而不是他們所以為的神祕知識。總括來說，保羅在書內所攻擊的是一種混合主義，包含猶太教的律法主義、諾斯底主義的先驅思想，以及一些民間宗教的思想和習俗。

以下列出一些經文，都是針對當時歌羅西教會的異端：

　　「所積蓄的一切智慧知識，都在祂裡面藏著。我說這話，免得有人用花言巧語迷惑你們。」（二：3-4）

　　「你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去。因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面。」（二：8-9）

　　「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故的自高自大。」（二：16-18）

　　「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著、服從那『不可拿、不可嘗、不可摸』等類的規條呢？這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切，正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。」（二：20-23）

　　根據歷史記載，不少猶太人曾經移民到歌羅西。這麼多猶太人和迷信的外邦人居住在同一個地方，自然會將猶太教的的律法主義和其他宗教的思想，混雜在基督的福音中，形成教會信仰的危機。

跟以弗所書比較

　　以弗所書和歌羅西書有不少相同之處，兩書都是談及基督的豐盛。然而，歌羅西書是有其處境性的，保羅藉講解基督的豐盛來攻擊當時的異端，祂是萬有之首，一切智慧和知識，並神本性的一切豐盛，都在祂裡面；而以弗所書卻多講述教會，透過教會的合一，基督的豐盛和能力得以彰顯出來。

主題經文

　　「因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。」（一：19）