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第十二課 基督的豐盛
研讀經文 西一：24－二：23 背誦經文 「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵祂而行，在祂裡面生根建造，信心堅固，正如你們所領的教訓，感謝的心也更增長了。」（西二：6-7） 中心信息 保羅警惕歌羅西信徒要在主裡面生根建造，勿聽從異端的教訓。 教學目標 幫助學員認識當時歌羅西異端的特色，並作出個人反省。
大綱 一、保羅的職分（一：24-29） 二、保羅的盼望（二：1-5） 三、在基督裡的豐盛（二：6-15） 四、真理與錯謬（二：16-23）
課文概覽 一、保羅的職分（一：24－29）──保羅介紹自己的職分，他是福音的執事，也是教會的執事，要為把神的道理傳得全備，把各人在基督裡完完全全的引到神面前。 二、保羅的盼望（二：1-5）──保羅十分關心歌羅西教會和老底嘉教會的會眾，他對他們懷有四個盼望：（1）他們的心得安慰；（2）在愛中彼此聯繫；（3）得著一切豐盛；（4）滿心知道神的奧祕，就是基督，一切有關生命的知識，都在祂裡面藏著。 三、在基督裡的豐盛（二：6-15）──保羅勸勉信徒要在主裡面生根建造，不要聽從異端的教訓，因為神本性一切的豐盛都有形有體居住在基督裡面。 四、真理與錯謬（二：16-23）──信徒已得著基督的饒恕和祂所賜與的生命，但攻擊教會的異端可能以遵守宗教禮儀作為得救條件。保羅提醒信徒不可在這些事上被人論斷，也不要跟隨一些人敬拜天使，以致失去神所預備的獎賞。
經文註釋 （這部分除了幫助教師更深入明白經文的意思外，也方便按章節尋找解釋。）
一章24-29節 24節：「要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」，這不是指基督在十字架上的受苦有甚麼缺欠，需要保羅填補。「補滿基督患難的缺欠」指甚麼，學者們提供不同的解釋。有的認為是保羅要藉事奉來繼承基督在世上所受的苦難；有的認為是要填滿所謂彌賽亞的「生產痛苦」。另一學者則說：「這句話正是前文『為基督的身體，就是為教會』的補充。基督為救贖所受的苦難已經完成了，但祂在地上的教會還在受苦，而這正是為甚麼保羅在未悔改之前殘害教會時，主對他說：『你為甚麼逼迫我？』」值得一提的是，以上的解釋都沒有矛盾之處，有著互補的作用。
二章1-23節 1節：老底嘉人：老底嘉離歌羅西很近，只有十七公里多，彼此關係必定十分密切。他們會互相閱讀保羅所寄來的書信（參四：15-16）。跟歌羅西教會一樣，老底嘉教會也不是保羅建立的，保羅也沒有見過這兩間教會的會眾，所以他說：「並一切沒有與我親自見面的人」。老底嘉教會可能也受到異端的影響，所以保羅在這裡特意提起這間教會。 3節：當時的異端可能是跟第二世紀的諾斯底主義一樣，十分著重一些神祕知識，並作為得救的保證。保羅在這裡強調，一切智慧知識，都在基督裡面藏著。 7節：「生根建造」，「生根」比喻樹木的根種在土壤裡，「建造」比喻房屋的建造。原文的時態表示歌羅西信徒已經在基督裡生根，但仍然要繼續建造，在靈裡不斷成長。 8節： 1. 「理學」也可譯作「哲學」，《新譯本》就是這樣翻譯。新約裡只有在這節出現過。它的原意解作對智慧的傾慕或追求，英文「哲學」一字（Philosophy）就是從這字而來。「虛空的妄言」，《新譯本》譯作「騙人的空談」，這個翻譯更好，因為這裡的「妄言」原文解作「欺騙」。「理學」和「虛空的妄言」連接同一個冠詞，表示彼此相關，所以英文聖經《新國際版》（NIV）譯作「deceptive philosophy」（騙人的哲學）。保羅並不是反對哲學，而是反對容易誤導人的哲學，就是有關當時異端的思想系統，按照「人間的遺傳」和「世上的小學」形成。 2. 「人間的遺傳」指前人流傳下來的傳統看法、規矩。 3. 「世上的小學」：在新約裡，「小學」曾經出現五次（西二：8、21；加四：3、9；來五：12。它的基本意思是「列成一行」，表示形成整體的元素。這字可有不同的解釋，可指：（1）知識的初階，有如字母的ABC；或指（2）宇宙的基本元素（彼後三：10-12），或指（3）希臘思想中掌管宇宙元素的諸靈，《現代中文譯本》便譯作「宇宙間所謂星宿之靈」。很多現代學者都贊成第三個解釋，也有學者認為「世上的小學」跟「人間的遺傳」平行，意思相同，所指的是猶太教的律法主義，這些都是知識的初階。 9節：「神本性」是一個很抽象的詞語，新約只在這裡出現過。羅馬書一：20有一個相似的詞語，《和合本》譯作「神性」，但兩者意思不盡相同。羅馬書的「神性」指人能看見的神的本性，如神的榮耀、權能等，是透過被造之物彰顯出來。此節的「神本性」指神之為神的本性，是神的本質。保羅說神本性一切的豐盛都在基督裡，表示耶穌就是神，祂有著神的一切本質。 11節：關於這節的翻譯，鮑學園博士根據《新譯本》修改如下：「你們也在祂裡面受了不是由人手所行的割禮，而是受了基督的割禮，就是除掉肉身。」這是較佳的翻譯。「除掉肉身」指肉身的死，用以形容基督的割禮。所以，「基督的割禮」不是指祂出生第八天所行的割禮，而是指祂的受死。我們受了基督的割禮，意指我們參與基督的死，與祂一同埋葬。所以下句說：「你們既受浸與祂一同埋葬，也就在此與祂一同復活……」（12節） 13節：「未受割禮的肉體」，這是指他們從前作為外邦人的境況，與神的應許隔絕。 14節：「字據」是一個很特別的用詞，在新約只在這裡出現過。它是一份有法律效用的合同，大約等如我們今天的欠單。欠單上寫有規條，欠債人在其上簽名，就要按著規條承擔責任。所以，這節的「律例」較宜譯作「規條」，《新譯本》聖經便如此翻譯。這裡說神藉基督釘十字架，塗抹了欠單上一切攻擊我們、對我們不利的規條。當然，這些規條是指神的律法而言。 15節：這節有一個很重要的字，《和合本》似乎沒有譯出來，這字的基本意思是「除掉」，《現代中文譯本》將它譯作「解除」，《新譯本》譯作「廢除」，一些英文聖經譯作「disarmed」（解除武裝），《和合本》的「擄來」似乎是意譯的。全節的意思，《現代中文譯本》表達得十分清楚（參考下段）：基督像一個得勝的將軍，解除那些靈界執政者的武裝，使牠們失去權勢。牠們都是撒但的使者，現在成為凱旋行列中的俘虜，公開示眾，被在旁觀看的人羞辱。如此，基督就仗著十字架得勝。 以下試將三個譯本作出比較： 既將一切執政的掌權的擄來，明顯給眾人看、就仗著十字架誇勝。（《和合本》） 在十字架上，基督親自解除了〔或譯：基督親自脫離了〕那些靈界執政者和掌權者的權勢，把他們當作凱旋行列中的俘虜，公開示眾。（《現代中文譯本》） 他既然靠著十字架勝過了一切執政掌權的，廢除了他們的權勢，就在凱旋的行列中，把他們公開示眾。（《新譯本》） 16-17節：「月朔」是每月的第一天。猶太人在節期、月朔、安息日都會有聖會和獻技的活動，這些獻技有美好的象徵，指向基督，所以保羅說：「這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。」（另參來十：1）遵守一些表面的律法戒條或獻祭，並不能使人真的得救；然而，歌羅西教會的異端卻以此作為得救的條件，並且論斷他們。 18節： 1. 「故意謙虛和敬拜天使」：當時的異端除了受到猶太教的律法主義影響外，也受著當時的異教影響。這些異教認為神高高在上，人不配和不能直接的敬拜祂，只能藉著敬拜天使來取悅於祂。這種行為其實是「故意謙虛」的表現。「故意」在原文上的基本意思是「喜歡」、「渴望」的含意，表示他們喜愛這樣做。 2. 「奪去你們的獎賞」：《和合本》的翻釋給人感覺是比賽對手「奪去」我們的獎賞。原文上，「奪去」是比賽上的特別用詞，當裁判宣佈競爭者失去比賽資格時，便使用這個詞語，所以一些英文譯本譯作「disqualified」。保羅在這裡勸告歌羅西信徒，不要受那些論斷的人影響，跟隨他們，以致失去神為我們預備的獎賞。 3. 「拘泥在所見過的」：攻擊歌羅西教會的人可能曾經參與一些神祕宗教的儀式，以致有這種想法。《和合本》譯作「拘泥」的原文在新約只在這裡出現過，這是一個特別的詞語，原意解作「進入」或「闖進去仔細檢查」。學者發現此詞當時是形容人進入廟裡，參與神祕的宗教儀式。他們自持自己見過神祕異象，便自高自大，所以保羅卻稱他們的自高自大是「無故」、毫無原因的。「無故」也可解作「沒有功效」。 22節：《新譯本》的翻譯較佳，譯文如下：「（這一切東西，一經使用，就都朽壞了。）這些規條是照著人的命令和教訓而定的。」這句並不容易解釋。「敗壞」原文有腐敗之意，很多學者認為這節是指食物的溶解。保羅要說明那些「不可拿、不可嘗、不可摸」的食物會在我們的體內溶解，即使食用也不會影響我們我們的屬靈生命。
教學程序 （教師可根據學員程度和需要，將以下教案調整、增減，或製作成問題紙派發給學員。）
引起興趣 請學員分享一次被人欺騙的經驗。然後跟學員說：「當我們在某方面的知識不足夠時，便容易被人欺騙。在信仰上也是一樣。在第一世紀，有一些異端以一些花言巧語迷惑歌羅西信徒。這些異端如何迷惑他們呢？讓我們研讀這課的信息。」
研習經文 一、 保羅的職分（一：24-29） J 比賽 J 1. 跟學員說：「當時，歌羅西教會被異端攻擊，保羅很希望提醒他們要提防。但他卻從未到訪這間教會，當地信徒對他的認識也有限。假如你是保羅，你會如何介紹自己，以致他們會接受你的勸告？」 2. 按人數將學員分組。請他們閱讀一：23下-29（即由「我保羅也作了這福音的執事」開始），各組討論保羅如何介紹自己，列出重點，然後以此作為藍本，用現代的語言，重整保羅所寫的內容，請一位代表說出來。各組可以創意發揮，但不能脫離重點。 3. 教師根據各組對以上經文的認識和發揮選出最佳表現的一組。 （比賽完畢後，從中會發現學員對經文的理解程度，可根據以下的討論加以補充或澄清。） J 討論 J 1. a. 保羅說自己有哪兩個職分？ b. 這兩個職分分別是甚麼意思？ 答： a. 保羅說自己是福音的執事，也是教會的執事。 b. 執事解作做服事的人。福音的執事就是福音的僕人，職責是要將福音傳開。教會的執事就是教會的僕人，職責是要服事教會眾弟兄姊妹，幫助建立教會。兩個職位有著重疊之處，不宜過分分割。 2. 保羅如何描述他作教會執事的職責？ 答：有兩方面－ a. 「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（24節） b. 「把神的道理傳得全備」（25節） 3. 「要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」是甚麼意思？ 答：這不是指基督在十字架上的受苦有甚麼缺欠，需要保羅填補；而是指基督的身體，就是教會仍在受苦，包括被逼迫、異端的攻擊等，保羅願意為主受苦，繼承祂在世上所受的苦難。 4. 在 25 節，「神的道理」是甚麼意思？ 答：「神的道理」不是指整本聖經，而是有關神所賜的救恩和應許。 5. a. 照保羅所說，我們應該怎樣將「神的道理傳得全備」？ b. 你認為教會在這方面做得如何？ 答： a. 28節 :「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。」所以，教會須要全體眾動員，用諸般的智慧，彼此勸戒和教導，為的是將弟兄姊妹完完全全的引到神面前。（教師問「完完全全」是甚麼意思？）「完完全全」不是指我們滿有聖經知識，或在靈命上相當成熟，而是指22節所說的「都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備」。保羅盼望他們將來在神的審判臺前，能夠被稱為義，無可指摘。這不是靠我們的好行為，而是基於十字架的功效和基督徒對信仰的堅持，不被移動（23節）。 b. （邀請學員分享。）
二、保羅的盼望（二：1-5） J 討論 J 1. 你知道「老底嘉人」是誰嗎？（1節）？為甚麼保羅在這節特意提及他們？他如何表達對以弗所教會和老底嘉人的關懷？ 答：老底嘉人指老底嘉教會的會眾。老底嘉教會和歌羅西教會相隔很近，只有十七公里多，彼此關係十分密切，會互相交換保羅所寄來的書信來傳讀（參四：15-16）。跟歌羅西教會一樣，老底嘉教會教會也不是保羅建立的，他也沒有到訪過這兩間教會，所以他說：「並一切沒有與我親自見面的人」。老底嘉教會可能也受到異端的影響，所以保羅在這裡特意提起這間教會。保羅因被囚的緣故，未有親自與他們會面，但他說卻為這兩間教會「盡心竭力」（二：1），相信他必定常常為這兩間教會禱告（一：9），並以書信的形式將福音的道理教導他們。保羅的關心不是表面的，而是以行動表現出來。 2. 保羅關懷這兩間教會，盡心竭力。下文（2-3節）顯示他對他們懷有四個願望，那是甚麼呢？ 答： a. 「要叫他們的心得安慰」：保羅要他們知道，他們並不是孤軍作戰的。他已從以巴弗那裡得知他們的境況，十分重視他們的問題。在第四章末段，保羅列出不少向他們問安的人名，這在保羅其他書信是少見的，他就是要這兩間教會的會眾知道，有很多弟兄願意支持他們，關心他們，使他們的心得著安慰。 b. 「因愛心互相聯絡」：肢體須要彼此聯繫，這才是基督的身體。保羅盼望他的愛心能夠激勵其他人，以致他們在基督的愛裡彼此聯繫。 c. 「以致豐豐足足在悟性中有充足的信心」：根據原文結構，保羅盼望他們得著豐盛，這豐盛是建立在「確信」上，而「確信」是建立在「悟性」上。所謂「悟性」，就是能夠分辦對錯，辨識歌羅西教會的異端。有時，我們以為信就是信，是無須在悟性上了解的，但保羅並不如此想。我們須要了解我們的信仰，知道所信是誰，信仰才會堅固。 d. 「使他們真知道神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧和知識，都在祂裡面藏著」：保羅希望他們知道，神的救恩和祂對整個宇宙的終極計劃，都是在基督裡完成的。不但如此，一切真正的智慧和知識，都在基督裡面藏著。（問學員：「一切智慧知識，都在祂裡面藏著」對你來說是甚麼意思呢？）「一切智慧知識」指我們人生的目的和意義，甚麼是真理，我的將來可以如何，可以有甚麼盼望等，答案都在耶穌基督那裡，因為萬物都是藉祂造的，祂以智慧造成這個宇宙，整個世界的智慧，都藏在祂那裡。祂是解答這些問題的關鍵。 3. 以弗所書和歌羅西書都提到奧祕。兩卷書所談的奧祕都何不同？ 答：以弗所書所說的奧祕，是有關合一的奧祕，特別是猶太人和外邦人的合一（參弗一：9-10，三：6）；歌羅西書所說的奧祕，卻是一切智慧、知識，特別是有關生命的知識，都在基督裡面藏著，這是為要攻擊當時影響著教會的異端。
三、在基督裡的豐盛（二：6-15） 四、真理與錯謬（二：16-23） 引言：「保羅對自己的職分作出介紹和表達對教會的關懷後，在這兩段經文，保羅正式針對異端的問題作出教導。他首先叫他們要在基督裡面生根建造（6-7節），並要防避跟基督教訓不同的言語。」 J 討論 J 1. 請根據6-23節的經文，說出當時攻擊教會的異端有何特色？ 答： a. 當時的異端混合了不同形式的思想，包括「理學和虛空的妄言」、「人間的遺傳」和「世上的小學」。（請參考第8節的註釋） b. 他們似乎誇大割禮的功效，認為受割禮的比不受的更屬靈、更聖潔，以致保羅強調信徒所受了的不是人手所行的割禮，而是基督的割禮，意指藉基督在十字架上的死得著救恩。（請參考第11節的註釋） c. 他們重視宗教上的繁文縟節，特別是有關飲食的宗教禮儀。（請參考16-17節的註釋） d. 他們故意謙虛和敬拜天使，其實是自高自大。（請參考18節的註釋） e. 他們奉行禁慾主義。「不可拿、不可嘗、不可摸」，可能跟猶太人的進食規條有關；然而，當時的異端卻將這些規條變得更加嚴厲。遵守這些規條的人，自以為有智慧，其實他們只是憑自己的意思崇拜、謙卑、苦待己身，在控制情慾上毫無功效（參20-23節）。 總括來說，保羅在書內所攻擊的是一種混合主義，包含猶太教的律法主義、諾斯底主義的先驅思想，以及一些民間宗教的思想和習俗。 （若學員人數多，教師可將學員分為四至五人一組，請他們尋找當時歌羅西異端的特色，並對經文作出解釋，由各組代表匯報，教師再作補充。） J 分享 J 1. 保羅說：「你們若是與基督同死，脫離了世上的小學，為甚麼仍像在世俗中活著」。（20-21節）為甚麼有些基督徒信了主，生命仍然好像沒有改變呢？ （邀請學員分享，可以下面的資料作補充。） 補充：有一位牧師舉出三個主要原因： a. 他們沒有清楚地接受教導與主同死的真理。 b. 他們只知道用信心接受主的「替死」而得到救恩，卻不知道也當用信心接受與主「同死」而得勝。 c. 他們不懂靠著聖靈來「治死」這些身體上犯罪的肢體（參西三：3；羅八：13）。 2. （請學員從下面選擇一個問題來作出分享。） a. 我們雖然沒有受割禮，也不會以割禮作為屬靈的標誌；然而，在教會裡，我是否會以一些人的外在行為，例如事奉、靈修次數，作為衡量基督徒的屬靈標準？ b. 我們雖然不會敬拜天使，但我們是否會崇拜一些宗教領袖，將他們的話代替聖經的教訓？在平時的生活裡，我是否會主動研讀聖經呢？ c. 我們有時會習慣了自己教會的一套敬拜模式，當我們參與其他教會的敬拜聚會時，如果敬拜模式跟我們平時的不同，我們是否願意學習欣賞和參與其中呢？當我們敬拜神時，究竟是以自己所喜愛的形式，尋求個人的喜悅，或是以神所喜愛的形式，尋求主的喜悅？ d. 禁慾主義者以為透過禁慾可以更親近神，我們是否有時會苦待己身，以圖得著神的愛呢？
屬靈教訓 1. 一切真正的智慧和知識，都在基督裡面藏著。 2. 哲學的研究永無終點，除非我們的追求以耶穌基督為基礎，才能找到人生的答案。
生活應用 1. 不單是主日學教師，其他弟兄姊妹也可以一：28彼此互勉和提醒，將各人在基督裡完完全全的引到神面前。 2. 每一個基督徒都要接受栽培，在神的話語上生根建造，紮穩基礎，才不會被這個世界的思想影響，動搖我們的信仰。
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