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第十三課 穿上新人
研讀經文 西三：1－四：18 背誦經文 「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」（三：9-10） 中心信息 保羅勸勉信徒要思想上面的事，除去從前的惡習，在基督徒的生命上成長。 教學目標 幫助學員對自己成為基督徒後仍存在心裡的惡習作出反省，並且激勵他們以愛相繫，彼此饒恕，活出新人的生命。 大綱 一、思念上面的事（三：1-4） 二、穿上新人（三：5-17） 三、家人的相處（三：18－四：1） 四、最後的勸告（四：2-6） 五、問安與祝福（四：7-18）
課文概覽 一、思念上面的事（三：1-4）──基督徒應將眼目專注在天上，因為那裡有基督坐在神的右邊，一切有關生命的答案都在耶穌那裡。祂是我們的生命。 二、穿上新人（三：5-17）──我們若已經成為基督徒，得著主所賜的生命，就應除去以前的惡習，信徒間要彼此饒恕，用愛心維繫。 三、家人的相處（三：18－四：1）──保羅在這段說出夫妻、父母和兒女，以及主人和僕人間的相處之道。 四、最後的勸告（四：2-6）──保羅勸告歌羅西信徒要恆切禱告和把握時機，用智慧與外人相處。 五、問安與祝福（四：7-18）──保羅差遣推基古和阿尼西母到他們那裡去，並提到多個向他們問安的人，為要安慰他們。
經文註釋 （這部分除了幫助教師更深入明白經文的意思外，也方便按章節尋找解釋。）
三章5-25節 5節：「淫亂」指一切不合法的性行為。「污穢」常與淫亂連在一起，解作道德上的不潔淨，這裡指「淫亂」上的不潔淨，滿腦子都是淫穢的思想。「邪情」指對情慾上的過分熱切、激情。「惡慾」指對情慾上的過分渴想，令人失去控制。 8節：「惱恨」原文相等於以弗所書四：31的「忿怒」，指持久地藏在心裡的怨恨，爆發起來可以十分激烈。「忿怒」原文相等於以弗所書四：31的「惱恨」，是不受控制的怒氣，突如其來的爆發出來，它可以來時快，去時也快。「惡毒」是一個很普遍的字，指對人含有敵意，蓄意地作出攻擊或在言語上中傷。「毀謗」是藉散播謠言來損害別人的名聲。「污穢的言語」指粗口或侮辱人的話。 9-10節：請參考以弗所書四：22-23的解釋。這兩段經文的教訓大致相同。以弗所書的「改換一新」（23節）和歌羅西書的「漸漸更新」（10節），所用的都是現在時態，表示我們雖然已經穿上新人，但這只是起點，仍須要持續在心志和屬靈的知識上更新，在主裡成長。 11節：「希利尼人」即希臘人，代表所有外邦人。「希利尼人」與「猶太人」是一對，指不論那個民族的人。「受割禮的、未受割禮的」是一對，指不論你是否神的選民。「化外人、西古提人」是一對，「化外人」是沒有文化的野蠻人，「西古提人」居住在巴勒斯坦以北很遠的地方，被視為最低級的化外人。這裡指不論文化是多低。「為奴的、自主的」代表不同的社會階層。以上的人，都在基督裡成為一體了。 12-15節：基督徒相處應有的態度，跟以弗所書四：1-3大致相同（請參考第四課的解釋）。 16節：《新譯本》譯作「你們要讓基督的道豐豐富富的住在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒，用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神。」《新譯本》所譯的「住」更符合原文，指住在家裡，有長久性居住的含意。「教導」、「勸戒」和「歌頌」在原文上都是分詞，表示我們應當如何把基督的道理豐豐富富的存在心裡。 18-25節：請參第四、五課有關以弗所書五：2－六：9的解釋。
四章1-18節 5節：「愛惜光陰」可解作把握時機。另參第四課以弗所書五：16的解釋。 7節：「推基古」是亞細亞人（參徒二十：4），也是以弗所書和歌羅西書的傳信人（參弗六：21）。 9節：「阿尼西母」本是逃離主人家的奴隸，後來與保羅接觸，成為主內弟兄（參腓利門書）。 10節：「亞里達古」是帖撒羅尼迦人（參徒二十：4）。當以弗所發生騷動的時候，他曾經與保羅在一起（參徒十九：29） 11節：「耶數」的原文與耶穌相同，這是一個很普遍的名字。除了這裡，聖經沒有關於他的資料。「只有這三個人」指亞里達古、馬可和耶數。這節不是指只有三個人與保羅同工。保羅特意提及這三人，因他們都是猶太人。在保羅的傳福音事工裡，他常遭受到猶太人的指控，現在有三個猶太人與他同工，他深感安慰。 12節：「以巴弗」，參考歌羅西書一：7。 13節：「希拉波立」位於小亞細亞的一座城，距離歌羅西約二十二公里。
教學程序 （教師可根據學員程度和需要，將以下教案調整、增減，或製作成問題紙派發給學員。）
引起興趣 1. 請學員思想最近兩個星期裡與人相處的狀況（包括家人、朋友、同事），跟他們的關係如何。然後請他們選擇一種顏色代表近來的人際關係，跟大家分享。 2. 引言：「稍後，我們會探討人際間的相處之道。現在，讓我們先思念上面的事情。」
研習經文 一、 思念上面的事（三：1-4） J 討論 J 1. 保羅勸告歌羅西信徒「當求在上面的事」，意思是： a. 他們應當警醒等待主耶穌基督的降臨； b. 他們應當尋求主所喜悅的事； c. 他們尋求的方向應在天上。 答：c。 補充：從上下文看，「求在上面的事」不是要強調尋求的內容，而是尋求的方向，這裡表示歌羅西教會所要尋找有關豐盛生命的答案就在上面。對當時的異端來說，他們在地上尋找，用人的方法、哲學、智慧、傳統去追求屬靈的知識，結果便是苦待己身，用自己的方法敬拜，甚至藉一些靈界活物來親近神。「求在上面的事」將我們的眼目專注在基督身上，因為祂就是答案，一切豐盛和盼望都在祂那裡。
2. 「思念上面的事」（2節）是甚麼意思？ 答：思念上面的事就是思念有永恒價值、主所喜悅的事。甚麼是上面的事呢？腓立比書說：「凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」（四：8）這些就是上面的事。雅各書也有類似的話：「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。」（三：17）上面的事有永恆的價值，地下的事沒有，正如馬太福音六：19說：「不要為自己積攢財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積攢財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟來偷。因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡。」所以，不要思念地上的事，要知道在地上，我們只是客旅，我們永恆的家在天上。
二、穿上新人（三：5-17） J 配對 J 請完成以下的配對： a. 淫亂 （1）對情慾過分熱切、激情 b. 污穢 （2）一切不合法的性行為 c. 邪情 （3）對物質過分追求 d. 惡慾 （4）道德上的不潔淨 e. 貪婪 （5）對情慾過分喝想，容易失去控制 答：a2，b4，c1，d5，e3。 （其他建議：教師可將以上配對內容寫在兩組不同顏色的卡上，請學員用卡作配對。若學員人數多，可分作兩組進行比賽。） J 討論 J 1. 以上配對內容所提到的項目大多跟性慾有關，保羅是否認為性慾是不好的呢？ 答：不！保羅所針對的是當時的外邦世界，那基本是道德低落，滿是淫念的世界。保羅提醒信徒現在信了基督，就不應該像從前一樣。性慾本身不是錯的，神賜人性愛，原本是好和聖潔的，保羅反對的是不合法的性行為和過分追求，和失去控制的情慾。 2. 為甚麼「貪婪就與拜偶像一樣」（5節）？ 答：貪婪的人一生都在追求他們所貪愛的東西，這些東西無形中成為他們的偶像，這點跟拜偶像的性質相同，所以保羅說「貪婪就興拜偶像一樣」。 3. 保羅叫基督徒要棄絕「惱恨」、「忿怒」、「惡毒」、「毀謗」、「口中污穢的言語」、「說謊」（參 8-9 節）。 a. 請解釋以上引號中的詞句。（例如，惱恨和忿怒有何分別？可參考研讀本的解釋。） b. 你的表現如何呢？請填寫以下的表，在每一項目的旁邊以「ü」表示。最低是０分，表示沒有觸犯，最高是5分，表示常常觸犯。
（學員填寫完後，請他們分享最高分和最低分的項目。若學員人數多，可分組進行。） 4. a. 第10節說「這新人在知識上漸漸更新，正如造祂主的形像。」這節的「知識」有何含意？ b. 請從這節說出基督徒如何能夠成長？ c. 你會如何衡量一個基督徒的成熟程度？ 答： a. 這節的「知識」指對神的認識，正如保羅在第一章為歌羅西信徒向神祈求：「你們一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道神的旨意……在一切善事上結果子，漸漸的多知道神。」歌羅西書特別強調知識，惟有對神有充分認識，信徒才不會被異端的話語迷惑，也惟有認識神和明白祂的旨意，才知道如何作祂所喜悅的事。聖經是一本讓人認識神的書，祂透過聖經讓人明白祂的旨意，所以研讀聖經是非常重要；然而，認識神的知識不是單靠研讀聖經得來，也須要在生活上經歷神，這種認識才會變得實在。 b. 基督徒的生命乃是藉著這種客觀的認識（研讀聖經）和主觀的啟驗（經歷神）得以成長，正如第10節說：「這新人在知識上漸漸更新」。 c. 我們不能以事奉多少、奉獻多少、認識聖經多少來衡量一個基督徒的成熟程度，而是應看他的生命是否更像基督，正如10節下說：「正如造祂主的形像」。有時，我們會以表面量化了的「功績」來肯定自己，以為自己成長。這點我們須要留意，因為這可能是假象。（可邀請學員分享這方面的經驗） 5. a. 第11節提到八種人，共四對，請列出來？ b. 這四對人分別代表甚麼？ c. 第11節要表達甚麼信息？ 答： a. 那四對人是：（1）希利尼人和猶太人；（2）受割禮的和未受割禮的；（3）化外人和西古提人；（4）為奴的和自主的。 b. 「希利尼人」即希臘人，代表所有外邦人，與「猶太人」是一對。這對代表世界上不同民族的人。「受割禮的、未受割禮的」是一對，猶太人以割禮作為神選民的記號，這一對指不論你過去是否神的選民。「化外人」解作沒有文化的野蠻人，「西古提人」居住在巴勒斯坦以北很遠的地方，被視為最低級的化外人。「化外人、西古提人」是一對，指不論你的文化多低。「為奴的、自主的」代表不同社會階層的人。 c. 11節表示不同種族、文化、階層的人都在基督裡已經成為一體，不再有任何阻隔。 （轉接句：12-15節是基督徒彼此相交的指引。其中的五項美德（12節）相對於5和8節的五項惡行。除了12節的五項美德外，保羅特別提到「彼此饒恕」和「存著愛心」，以顯示其重要性。特別是愛心，若沒有愛心，一切的美德只是虛有其表。） J 分享 J 大家都知道饒恕人是不容易的。請根據你的經驗，說出一些能幫助我們饒恕人的方法？ （若學員人數多，可分成小組作分享。若全班討論，教師可以請學員以腦力激盪法，建議一些幫助我們較容易饒恕人的方法，將他們的建議寫在白板上，再由全班決定哪些是最有實際果效的。以下是一些例子： （1） 想想自己也不是完美的，也是罪人，但主已經饒恕我，所以我也應該饒恕人。 （2） 憎恨一個人只會令自己更辛苦。何必呢？ （ 3） 思想主耶穌如何在十字架上饒恕我的罪。（4） 神是審判的主，祂必報應。 （5） 跟他說清楚，讓他知道自己的不是。 （6） 跟他好好溝通，給他一個解釋機會。 （7） 將他欠我的當作壞賬處理。既然他不能償還，就不應將這筆「壞賬」記在心上。 （8） 以主耶穌的愛去愛他。惟有愛心才能真正饒恕人，化解我的恨意。） 6. 我們如何能夠將基督的話常常存在心裡？（請學員參考16節） 答：《新譯本》將第16節譯作「你們要讓基督的道豐豐富富的住在你們心裡，以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒，用詩章、聖詩、靈歌，懷著感恩的心歌頌神。」根據這個翻譯，保羅提出兩個將基督的話存在心裡的方法： a. 以各樣的智慧，彼此教導，互相勸戒：若你要真正認識一門學問，最好的方法是學懂去教導它。一間教會的會眾若能彼此教導，互相勸戒，必定能夠在靈命上成長，真正把基督的話語住在心裡。 b. 用詩章、頌詞、靈歌，懷著感恩的心歌頌神：認識神的話語不單是客觀的知識，也需要主觀的流露。詩歌能讓我們投入神的懷抱裡，感受到祂是如何的一位神，這種感性的投入，能有效地將祂的慈愛和偉大存在我們心裡。
三、家人的相處（三：18－四：1） （這段跟以弗所書五：22－六：9大致相同，教師可參考第五課，跟學員重溫部分信息。）
四、最後的勸告（四：2-6） J 討論 J 1. 保羅在這段經文提出兩個最後的勸告。這是甚麼勸告？ 答：在最後的叮囑中，保羅勸告他們兩件事。 a. 「要恆切禱告，在此儆醒感恩」（2節）：保羅十分相信祈禱的力量，他在這裡也請歌羅西信徒為他代求。他當時被囚，卻沒有求神為他開監獄的門，而是「開傳道的門」。在此，我們看見他所記掛的是上面的事。 b. 「要愛惜光陰，用智慧與外人交往」（5節）：在《新譯本》，這句譯作「你們要把握時機，用智慧與外人來往。」保羅的意思可能是叫歌羅西信徒把握與非基督徒來往的機會。他在書信中強調基督超越一切，但歌羅西信徒不應因此而自視過高，看不起教外人；相反，應該把握時機，向未信者作美好的見證。保羅叫他們要用智慧與外人交往，不是害怕被騙，而是用智慧作一個有見證的基督徒，正如6節所說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
五、問安與祝福（四：7-18） J 討論 J 1. 保羅打發誰到歌羅西教會去？他們有甚麼任務？ 答：當保羅得知歌羅西教會的問題後，便差遣推基古和阿尼西母到他們那裡去，將他的話告訴他們，為要安慰各人。相信這兩人也是此書信的傳遞者。(教師也可問學員對這兩人有甚麼認識？〔請參考「經文註釋」部分。〕) 2. 保羅在這段經文特別提及多個向他們問安的人，這是他所寫的書信中少見的。請數算有多少人。你認為保羅這樣做，是否有特別的用意呢？ 答：共有九個人，包括亞里達古、巴拿巴的表弟馬可、耶數、以巴弗、路加和底馬。保羅特別提及多個向他們問安的的人名，為要鼓勵歌羅西信徒，讓他們知道自己不是孤軍作戰，而是有很多人關心他們。這正好回應保羅在二章1-2節所說的話：「我願意你們曉得，我為你們和老底嘉人，並一切沒有跟我們親自見面的人，是何等的盡心竭力；要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，……」 J 分享 J 在問安和祝福的一段，我們看見基督徒在主裡相愛的一幅美麗圖畫。基督徒互相支持和激勵是十分重要的，你曾經有這些經歷嗎？他們的激勵如何能夠幫助你？請作出分享。 （請學員分享，教師也可以分享，鼓勵他們在基督的愛裡彼此激勵，我們也是為此蒙召，歸為一體〔參三：14-15〕。）
屬靈教訓 1. 基督是我們的生命，一切豐盛和盼望都在祂那裡。 2. 在我們信主後，神最憎厭我們涉及性方面的罪行，因為身體是神的殿（參林前六：19），行這些事的人，只會觸動神的憤怒。
生活應用 1. 肢體間應當彼此教導、互相勸戒，生命影響生命，以致整個信仰群體得著成長。 2. 我們須要時常對自己的生命作出反省，認識自己的內心世界和隱藏了的動機。學效基督，是我們一生的目標，也是生命成長最重要的功課。
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