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第二課 猶太人的罪
研讀經文 羅二：1─三：20 背誦經文 羅八：6 中心信息 保羅指出猶太人所犯的罪，讓我們知道人若拒絕神，不斷活在罪中，就會自吃其果， 終受神的審判。 教學目標 讓學員明白神必按公義審判各人，猶太人也不例外；但只要人要從內心接受神，過因信稱義的生活，就不會被定罪。
大 綱 一、神對人的審判 （二：1-16） 二、猶太人被定罪 （二：17-29） 三、神的信實和公義 （三：1-8） 四、全人類被定罪 （三：9-20）
課文概覽 一、神對人的審判（二：1-16） 第一章是講到外邦人所犯的罪，第二章是論及猶太人的罪。猶太人自以為得天獨厚，在神面前擁有特殊的地位，被稱為神的選民。因著他們的優越感，以為所受的審判會比外邦人輕，甚至可免了審判。保羅在此向猶太人說明：不要以為自己是猶太人，就可有特權逃避神的刑罰。神是不偏待人的，祂要按著人所行的審判人，無論猶太人或外邦人，神都是一視同仁，犯罪者皆受刑罰。
二、猶太人被定罪（二：17-29） 本段可分為三小段來說明猶太人的情況：（1）猶太人已有的好處（17-20節）。（2）猶太人的壞處（21-24節）。（3）真猶太人應有的情況（25-29節）。
三、神的信實和公義（三：1-8） 本段經文的中心是顯出神的信實和神的話是可靠的。保羅提出四個問題，說明神的信實，犯罪者必受刑罰。第一個問題：作猶太人和受割禮有甚麼好處? （1-2節）第二個問題：難道他們的不信，就廢掉神的信嗎?（3-4節）第三個問題：神降怒是祂的不義嗎? （5-6節）第四個問題：為甚麼我還受審判，好像罪人呢? （7-8節）猶太人錯誤的思想，以為犯罪 是彰顯神的義，故此不必受刑罰。保羅要讓他們知道此想法是荒謬而不合理的，不應責問神的公義。
四、全人類被定罪（三：9-20） 本段引用了一連串舊約的經文證明猶太人和外邦人都伏在罪惡之下，逃不出罪惡的捆鎖。
教學程序 引起興趣 請學生分享以下的問題： 你父母的管教方式嚴厲嗎？他們會否像一些法官，對你們的行為常常作出判斷呢？
研習經文 一、神對人的審判（二：1-16）
1. 保羅在這一章的對象是誰？ 答：保羅在這一章的對象是猶太人（參二：17）。保羅在首句稱他們為「你這論斷人的」，雖然沒有明確指明是誰，但下文卻顯示這是指猶太人而言。 （教師或可先問學生首節「你這論斷人的」指誰，然後再加以說明。）
2. 他們有何特徵？ 答：他們有以下特徵： 1. 雙重標準（二：1） 2. 曾經嘗過主的恩慈（二：4）。 3. 以律法和割禮自豪（二：17、25）。
3. 保羅在1-3節指責他們甚麼？四福音哪裏曾提及類似的指責？ 答：保羅指責他們假冒為善，以嚴謹的尺度量度他人的行為，但卻寬容自己。他在這裏指責的主要不是論斷人的行為，而是論斷人的態度。論斷有判斷、將別人定罪的意味，所以應該小心。耶穌在馬太福音七章1-5節也曾提及論斷人的教訓，跟這裏所說的類同。
4. 當我們對別人作出批評的時候，當注意甚麼？ 答：我們當注意以下兩點： (1) 我們不可以坐在神的座位上審判別人。惟有神是最後的審判官。至於社會上的審判官、教會執行紀律，主要是為要維持秩序，以大眾的利益為依歸，希望犯罪的人能夠悔改。他們並不是坐在神的座位施行審判，惟有神有權施行最終的審判。 (2) 我們不可以作出惡意的批評。當你在批評別人時，是為了要挑別人的錯處，或是自顯為義呢？（參雅四：11-12）
5. 你認為自己是否一個容易對別人作出批評的人呢？你覺為自己的態度和動機如何？ 答：（請學生自由分享。提醒他們：有時，我們會為著別人的好處而指出他們的問題，動機是好的，但我們也當留意自己的態度，是否將自己當作一個法官，有判斷人的意味。）
6. 請從二章1-11節找出有關「神的審判公平」的經節。 答：2，6，11節。（這段經文正是要論述神的審判公平。）
7. 二：9-10曾經兩次提及「先是猶太人，後是希利尼人」，這是甚麼意思呢？ 答：在神的整個拯救計劃裏，祂是藉猶太人將福音傳給外邦人，所以救恩是由猶太人開始的（參一：16）。由於猶太人在這方面的獨特地位，他們在審判和賞賜兩方面同樣居首位，這是要顯明神的公平。
8. （a）猶太人擁有舊約聖經中成文的律法，非猶太人（外邦人）沒有成文的律法。根據二 ：12-16，神審判的基礎與律法有甚麼關係？（b）對於未聽過福音的人，神憑甚麼作出審判呢？ 答：（a）神的審判是以律法為基礎（參二：12）。 （b）順著本性，即是非之心，或人的良心（二：13-15）。
（結論：無論猶太人或外邦人，祂都必以真理（2節）和公義（5節）作出審判。）
9. 羅馬書是一卷注重因信稱義是書信。為甚麼保羅卻在二：6說「祂必各人的行為報應各人」？這不是有矛盾嗎？ 答：二：1-16是要說明神的審判公平。第6節說明神的公平原則：「祂必照各人的行為報應各人。」無論猶太人或外邦人，祂都是以這個原則作審判。但在這原則下，有誰能逃避神的懲罰呢？保羅這樣說，正好說明人需要基督的救恩。
二、猶太人被定罪（二：17-29） 1. 猶太人有何自誇之處？（17-20節） 答： (1) 猶太人以自己的身分自誇（17節）：他們以為自己是蒙神揀選的民族。所以保羅說：「你稱為猶太人」，這顯示以自己是猶太人為榮。「又倚靠律法」不是指他們懂得以律法為生命路上的光，乃是指他們以神賦予摩西的律法而感到光榮，這表示神特別向他們施恩。「指著神誇口」指他們以神自豪，他們以為神只𡽪愛他們，外邦人是沒有這份福氣的。 (2) 猶太人自以為曉得神的旨意，可以引導別人（18-20節）：「給瞎子領路的」（參賽四十二：7）、「黑暗人的亮光」（參賽四十二：6-7）、「蠢笨人的師傅」、「小孩子的先生」的意思類似，都是指引導人。「瞎子」指沒有領受神律法的外邦人，這四個比喻都是指猶太人自以為可以帶領外邦人。
2. 猶太人的生活是否符合信仰？（21-24節） 答：猶太人的信仰與生活是完全脫節的，他們本有神律法的啟示，可惜他們不去遵行。他們是能講不能行，能教導別人卻不能教導自己。他們那有名無實的行為在外邦人中使神的名受損。
3. 何謂割禮？ 答：割禮是猶太人的一種禮儀，乃神與亞伯拉罕立約的一個印記（參創十七章）。
4. 誰是真猶太人（28節）？你怎樣理解真猶太人的定義？ 答：若根據25-28節的推論， 惟有遵守神的律法的才是真猶太人。不過，誰「能全守律法」呢？（參27節）所以保羅在 29 節說：「惟有裏面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裏的，在乎靈，不在乎儀文。」「惟有裏面作的」，這是指聖靈的工作，真正的割禮是聖靈在我們心裏的印記，真正的猶太人是信靠基督的人。我們若信靠耶穌，接受祂所給予的救恩，聖靈就居住在我們心裏，更新我們的生命。
三、神的信實和公義（三：1-8）
1. 保羅在第二章的描述正是要挑戰猶太人的傳統觀念。他估計猶太人會有甚麼反駁呢？保羅如何回應每一種反駁？ 答：保羅估計猶太人可能有以下的反駁： (1) 如果猶太人沒有甚麼特別，割禮亦不能救他們，那麼猶太人和割禮有甚麼益處呢？ 保羅的回應：他首先肯定猶太人乃一獨特的民族。神藉摩西和眾先知賜下聖言交託給他們，這已經是莫大的榮耀。然而，交託包含著責任，他們要信服神的聖言。
(2) 對以上答覆，猶太人可能會反駁保羅既然說猶太人也活在罪惡中，並沒有信服神所賜下的聖言，那些聖言又有何用呢？ 保羅的回應：對以上的反駁保羅嚴厲地回應：「難道他們的不信，就廢掉神的信麼？斷乎不能！不如說，神是真實的，人都是虛謊的。」（3-4節）雖然人不信，但神並沒有因人的不信就廢棄祂對人的信實。
(3) 對以上答覆，猶太人可能還會反駁說：若我們的不義更能顯出神的公義，這豈不是很好嗎？為甚麼還要降怒給不義的人？ 保羅的回應：神降怒不是說祂不義 ，這正是祂的公義本性所作出的反應。若降怒代表神不義，祂怎能審判世界呢？
(4) 猶太人此次其實是在重複上一個反駁，只是以不同的方式表達。他們說：「若神的信實，因我虛謊越發顯出祂的榮耀，為甚麼我還受審判，好像罪人呢？」 保羅的回答：對於以上的反駁，他幽默地說：「為甚麼不說，我們（猶太人）可以作惡以成善呢？」最後，保羅作出結論：「這等人定罪是該當的。」 （教師可將學生分為兩組，一組提出猶太人的反駁，一組提出保羅的回答。）
四、全人類被定罪（三：9-20）
1. 經過一場有關罪性普及全人類的討論後，保羅在這段作出結論。他的結論是甚麼呢？ 答：「猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」（三：9）
2. 他不單下結論說全人類都在罪惡之下，又從舊約的經文舉出例子， 說成人大致上可分在性情、言語和行為上的敗落。請從10-18節找出有關經文。 答：(1) 性情方面（10-12節）；(2) 言語方面（13-14節）；(3) 行為方面（15-18節）。
3. 引用完一連串舊約經文後，保羅在19-20節作出甚麼結論？ 答：保羅的結論是：普世的人都伏在神審判之下，沒有一個因行律法能在神面前稱義。最後，他對律法的功能作出補充：「律法本是叫人知罪。」 （關於第 20 節的翻譯，馮蔭坤認為第 20 節的「所以」較宜譯作「因為」。1現代中文譯本如此翻譯：「因為沒有人能夠靠遵守法律得以在上帝面前被宣判為義。法律的效用不過使人知道自己有罪罷了。」）
屬靈教訓（請參考研讀本） 生活應用（請參考研讀本）
註：1 馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷壹）》，465 |