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第二分題：神對付罪的計劃 （羅三：21─八：39）
第三課 因信稱義
研讀經文 羅三：21─四：25 背誦經文 羅三：23 中心信息 保羅強調因信稱義的道理，引用信心之父亞伯拉罕為例。因他是那些想靠行律法稱義的猶太人之父，以證明因信稱義是得救的惟一途徑。 教學目標 教導學員明白不是靠律法 、行為、德行和各種人為的方法得救；從亞伯拉罕身上學習因信稱義的真理，因為只有在基督裡的信心才能使人與神建立關係。
大 綱 一、在基督裡因信稱義 （三：21-31） 二、亞伯拉罕因信稱義的榜樣 （四：1-15） 三、應許因著信而實現 （四：16-25）
課文概覽 一、在基督裡因信稱義（三：21-31） 本段可稱為羅馬書中最重要的經文，曾被稱為最早期基督教福音的中心。「如今」是一個新的轉機或新的開始，福音開始了一個新時代；以前神的救恩並未顯明，但如今神將祂的義藉著基督賜給人。神的義不是靠律法顯明出來，而神所賜的義，也不是靠人遵守律法而得，乃是因信耶穌基督而來的。
二、亞伯拉罕因信稱義的榜樣（四：1-15） 舊約時代的亞伯拉罕被公認為是一個義人，蒙神賜福與喜悅。他在猶太人心目中，可說是靠行為稱義的典範。但保羅在此辯證亞伯拉罕的稱義是因著他的信心，非因他的功德。跟著，保羅在6-8節再引述大衛的話來進一步證明和解釋「義」是神因人的信心而給予人的。9-12節表明亞伯拉罕稱義是在他未受割禮之前，叫一切相信的（不論是否受割禮）都能以他為父。13-15節表明律法只能惹動神的怒氣，不能叫人稱義。
三、應許因著信而實現（四：16-25） 本段繼續論亞伯拉罕的信心，在他毫無指望的時候（妻子撒拉已過了生育的年齡），神應許他必生一個兒子，後裔如天上的繁星。他對神的信心毫無疑問，堅信神的應許必然成就，這就算為他的義。
教學程序 引起興趣 請學生分享他曾經收過的一件寶貴禮物。 分享完後，跟學生說：羅馬書三章21-26節常被不少學者認為十分重要的一段經文，馬丁路德更稱這是羅馬書、甚至整本聖經的中心。因為這段經文提及一份我們人生中最寶貴的禮物，就是耶穌基督的救恩。（請學生一同頌讀三：24）
引言：上一章提及罪的普及性，全人類都被困在罪惡之下，沒有人能夠完全遵守律法，「但如今」（三：21）全人類都有轉機了。讓我們查考今天的經文。
研習經文 一、在基督裡因信稱義（三：21-31）
1. 21 節的「神的義」 有何特別的含意？我們如何能夠得著「神的義」？ 答：神的義包含神的公義本質和祂施行公義、拯救等作為，這節特指神拯救人的行動（參羅一：17）。1我們不能憑遵守律法而得著神的義（「在律法以外」），而是藉著相信基督。「因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。」（22節）保羅特別強調，神的救恩給一切相信的人，無論猶太人或外邦人，都沒有分別。
2. 若有人問你「甚麼叫相信耶穌」，你會如何向他解釋？ 答：相信耶穌就是相信耶穌是神的兒子，祂能拯救我們離開罪惡的捆綁，使我們得著新的生命。所以，相信耶穌的人必定是渴望離開罪惡的人，他也必向神悔改。可惜，今天很多人相信耶穌就只是為著上天堂、得永生，並沒有意識到自己在罪惡之中，需要神的拯救。 （教師可邀請同學作處境劇：佈道會完結後，有一個人對信仰感到興趣，問培談員甚麼是信耶穌，……）
3. 23節 說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。我們沒有向神借過甚麼東西，為甚麼祂說我們「虧缺了祂的榮耀」呢？ 答：聖經說神照著祂的形像做人，我們原本是分享著神的性情，反映祂的榮耀。但亞當犯罪，使全人類都陷在罪惡當中；不但亞當犯罪，全人類都犯了罪。所以保羅說世人「虧缺了神的榮耀」（另參弗四：20-24）。
4. 24節說：「如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」你如何理解「稱義」這個概念？ 答：「稱義」含有很強的裁判意味──神宣告我們為清白。有神學家對 「稱義」一詞作以下解釋：「稱義是神所作的一個司法喩動，藉此，因為罪人以本著信而與基督聯合了，祂就宣佈罪不在律法的刑罰之下，而被挽回在祂的愛中。」
5. 甚麼是「挽回祭」？ 答：「挽回」 是指挽回神的怒氣。古代的外邦人認為神冷酷無情，會隨時不滿意敬拜者所作的事而發怒，所以要獻上祭物來平息神的怒氣。此詞的希臘文也可解作「施恩座」，新約只在希伯來書九章 5 節出現過。每年贖罪日，大祭司需要進入聖所，在施恩座前彈血（參利未記十六章），為百姓贖罪。所以，「挽回祭」這字與舊約施恩座的背景很有關係，2 這是象徵神為人贖罪的地方，藉著贖罪，人得以與神和好。
6. 為甚麼我們不能靠著自己的好行為稱義，並以自己的好行為誇口？（26-28節） 答：人根本沒有能力依靠自己達到神的標準，所以我們不能靠著自己的好行為稱義。人惟有與主聯合，依靠住在我們心裏的聖靈，才能戰勝罪惡，產生好的行為。既是靠著主作的，就是主耶穌改變我們的生命，我們便沒有可以誇口的地方。
7. 29-30節是論及神不單是猶太人的神，也是外邦人的神。一些中國人認為基督教是洋教，缺乏中國傳統的文化，所以不應相信。你會如何跟他們分享福音呢？ 答：﹝自由分享﹞
8. 我們既然相信耶穌，便能稱義了。那麼律法有何用呢？為甚麼保羅卻說「更是堅固律法」呢？這是甚麼意思？ 答：律法指出神對人的要求。當我們信耶穌後，憑著神的愛和聖靈的引導，我們更能活出律法的指示，這無形中是「更是堅固律法」了。
二、亞伯拉罕因信稱義的榜樣 （四：1-15） （保羅繼續以亞伯拉罕作為例子，闡明因信稱義在舊約裏有穩固的基礎。）
1. 保羅為「恩典」所下的定義是甚麼？ 答：保羅說：「作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。」（4節）根據這節，恩典可解釋為不該得的禮物。
2. 「恩典」可說是基督教的一個獨特名詞。一些宗教家未必贊成這個觀念──人可以白白的稱義。你能舉出一些例子嗎？ 答：佛教中的積德、天主教中的煉獄，或以為要受浸才可以得救，這些都是違背保羅所說的本乎恩典，人因著相信耶穌就可以白白稱義。
3. 保羅首先引用誰的話作為因信稱義的論證？ 答：大衛在詩篇三十二篇1-2節的話（參羅四：7-8）。若我們參閱詩篇第三十二篇的下文，便會知道一個人若承認自己的罪，主必饒恕他， 而且這人是有福的。猶太人平時唸到這兩節的時候，可能以為這「福」只屬於猶太人，所以保羅在第9節作出強調：「如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？」
4. 保羅如何進一步解釋「這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人？」 答：保羅列舉亞伯拉罕的例證。他在第9節下繼承上文的脈絡 ：「因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義」（保羅這句話可能引自創世記十五章6節）。跟著，他問他心目中的猶太人：「是怎樣算的呢？是不在受割禮時候？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。」這句話正好反駁猶太人對上文有關詩篇的解釋，認為這福單加給那受割禮的人。所以，保羅列舉亞伯拉罕的例子，主要不是解釋他如何以行為稱義，而是要論證神的福是給予萬民，並不是猶太人所以為的只給予受割禮的人。3 另一方面，他也強調亞伯拉罕是因信稱義的，割禮是因信稱義的印證，並不是條件，所以不論受割禮或未受割禮的，都能因信而成為亞伯拉罕的子孫。
5. 亞伯拉罕因信稱義的例證有何重要性呢？ 答：在猶太人的眼中，亞伯拉罕不單是他們的父，也是敬虔和忠守律法的好榜樣。另一方面，亞伯拉罕在神整個救恩計劃裏佔有重要的位置，祂要藉亞伯拉罕使萬民得福。以亞伯拉罕作為因信稱義的例子，正好說明舊約與福音的關係。4
6. 經文說亞伯拉罕因信稱義， 但雅各書二章 21-24 節卻說亞伯拉罕因行為稱義，試解釋這個矛盾。（請學生閱讀有關經文） 答：信心乃行為的「因」，行為乃信心的「果」。保羅強調稱義是本乎信，雅各告訴我們如何可以察驗出真正的信心，正如他說：「信心若沒有行為就是死的。」這表示不能長出善行的並不是真正的信心。兩人的立論點不同，但並沒有矛盾。
三、應許因著信而實現 （四：16-25）
割禮和浸禮有何共通之處？試思想浸禮的意義。 答：亞伯拉罕受割禮和基督徒受浸都是因信稱義的印證。 而浸禮的意義包括： (1) 對神方面：遵守神的教導（太三：15）。 (2) 對人方面：向眾人作見證，宣稱自己的基督徒身分。 (3) 對自己方面：藉著浸禮的記號，堅固自己對神的委身。
三、應許因著信而實現 （四：16-25）
1. 第13節的「後裔」原文是單數，你認為這是指誰呢？ 答：一些釋經家認為由於「後裔」是單數，所以這是指耶穌基督。然而，從上下文看，這應該指亞伯拉罕的屬靈後裔，就是所有因信稱義的人。保羅用單數的「後裔」，在文法上可解釋為集合名詞（即形式上為單數而意為複數的名詞）。
2. 為甚麼「律法是惹動忿怒的」呢？ 答：保羅在15節下作出解釋：「那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。」這裏的意思不是說那裏沒有律法，我們便不會在那裏犯罪。呂振中譯本譯作：「哪裏沒有律法，哪裏就沒有犯法的事」。所以，保羅的意思是：若沒有律法，我們便不能說一個人犯了律法的事。律法使人知道神的要求，若我們明知故犯，這豈不是惹動神的怒氣嗎？
3. 在這一段，保羅舉出一個亞伯罕因信稱義的例子， 那是甚麼呢？ 答：他在晚年時，憑信等候神的應許實現，就是神會賜他一個兒子，其後裔如海沙之多。亞伯拉罕深信不疑，這是他信心的明證。
4. 今天，你認為神哪些應許對你特別有意義？你是否深信不疑呢？請作出分享。 答：﹝自由分享﹞
屬靈教訓（ 請參考研讀本） 生活應用（ 請參考研讀本）
1 馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷壹）》，475 2 同上，524 3 同上，596 4 Moo, 144
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