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第四課 基督受死的功效
研讀經文 羅五：1-25 背誦經文 羅五：8 中心信息 罪對神有所虧欠，使人與神相隔。但因信稱義帶來的恩典，卻是使人與神和好。得著神所賜的平安與福氣。 教學目標 提醒學員不可活在罪中，虧欠神的榮耀。我們要因信，藉著耶穌基督，生活在神的恩典中。感謝基督的代死贖罪，使我們成為一個蒙恩的人。 大 網 一、因信稱義的好處 （五：1-5） 二、因信稱義的基礎 （五：6-11） 三、基督勝過亞當的過犯 （五：12-21）
課文概覽 一、因信稱義的好處（五：1-5） 保羅在第四章清楚說明因信稱義的真理，如今論及因信稱義的人內心所享受的福氣：第一，藉著主耶穌基督得與神和好。第二，藉著基督，因信得進入現在所站的恩典中。第三，是歡歡喜喜盼望神的榮耀。第四，基督徒在患難中仍得著滿足的喜樂。第五，所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。
二、因信稱義的基礎（五：6-11） 我們得以稱義，乃來自神所付出的重大代價。當我們還是罪人的時候，基督為我們受死。祂的死 帶給我們從罪中得拯救的保證。耶穌基督流出的寶血，使我們得稱為義。
三、基督勝過亞當的過犯（五：12-21） 這是一段非常重要的經文，講解一個十分重要的真理，也是為因信稱義的教訓作出結論。本文主要論及罪與死亡的關係，起初神創造世界，一切都甚美好。亞當犯了罪之後，罪就進入世界。死是從罪而來的，因罪的工價乃是死。犯罪者必須接受刑罰，而死是罪的刑罰，也是罪的結果。因此死與罪是分不開的。亞當把罪與死亡引進世界，基督將義和生命賜給人類。世人因亞當被定罪，信徒因基督而稱義。
教學程序 引起興趣 請學生一起唱詩歌《我真快樂》。問他們是否感受到歌詞所說的快樂。
我真快樂 我真快樂原因就是這樣，耶穌已將我重擔除開， 我今歌唱，天天都歌唱，耶穌已將我重擔除開， 前我心被罪惡重擔所壓傷，耶穌除去我重擔賜我平安， 我今快樂原因就是這樣，耶穌已將我重擔除開。 （摘自《生命聖詩》，304） 跟學生說：今天，我們會查考羅馬書第五章。在這章裏，保羅列舉出基督徒因信耶穌而擁有的福分，就如歌詞所說的……
研習經文 一、因信稱義的好處（五：1-5） 可跟學生簡單介紹1-8章的結構，然後才討論。 傳統說法一般將1-8章分為以下兩部分：（1）一至五章有關因信稱義方面；（2）六至八章是有關成聖方面。然而，現今學者大多將第五章作為第二部分的新開始，即第一部分一至四章論及因信稱義，第二部分五至八章論及基督徒的新生命。作這個劃分，主要因為四章25節明顯是一個重要段落的結束，而五章1節是轉接句，第2節開始進入新的主題──基督徒的新生命。此外，我們看見第二部分的開始（五章1-11節）和結束（八章18-39節）都是論及信徒盼望將來的榮耀，可謂前呼後應。〕
1. 請從1-5節尋找基督徒快樂的原因？ 答：根據1-11節，基督徒快樂的原因包括： (1) 藉著主耶穌基督得與神和好。（1節） (2) 藉著基督，因信得進入現在所站的這恩典中。(2節) (3) 歡歡喜喜盼望神的榮耀。（3-4節） (4) 基督徒在患難中仍得滿足的喜樂。(3-4節) (5) 所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡。（5節）
可向學生解釋： 「得與神和好」（1節）：《英文新國際版和合本》（NIV）譯作“We have peace with God"，《現代中文譯本》則譯作「跟上帝有了和睦的關係」。藉著耶穌基督，我們的內心感到平安，這是由於我們與神有了和睦的關係。我們跟家人、朋友的關係常會影響著我們的心情，何況是我們跟神的關係呢？從前，我們是神的仇敵，現在卻能與神和好（10節）。這豈不是基督徒很大的福氣嗎？
「因信得進入現在所站的這恩典中」（2節）：「進入」是古代引人進到王面前用的一個字。據說在波斯皇宮裡就有這樣一位專職的內臣，專門引領國使臣覲見君王。「得以進入」此話包括兩方面思想：我們被引進到一位尊貴的神面前； 另一個思想，是我們若能進見這一位居高者，就必須有一位尊貴的引見者。我們現在是被基督引進到「這恩典中」。這恩典就是上句所說的「與神和好」；這是因信得以進入，是白白得到的。
2. 在以上五項中，哪幾項令你感到最快樂？（自由分享）
3. 第 2 節說「歡歡喜喜盼望神的榮耀」。這是甚麼意思？ 答：「盼望」指我們滿有把握。榮耀乃神屬性所發出的光芒，這包含著祂的公義和慈愛。人是按神的形像所做，本有著神的榮耀，但人卻因犯罪「虧缺了神的榮耀」。雖然我們現在的新生命是照著神的形像所做的（參弗五：23），但顯然這顆新生命需要繼續成長，因為歌羅西書三章10節說：「這新人在知識上漸漸更新，正如做祂主的形像。」可以這樣說，基督徒的屬靈生命成長，就是學習更加像基督。到了末日，當基督第二次來臨的時候，我們必能分享祂的榮耀，這就有如歌羅西書三章4節所說的：「基督是我們的生命。祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。」約翰一書也說出這方面的信息：「主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（參三章2-3節）。
（對於這個問題，釋經者有不同的回答，有的認為這就像摩西所問的問題1：「求你顯出你的榮耀給我看。」（出三十三：18）有的認為「『神的榮耀』概括三方面：耶穌基督榮耀的再臨、蒙救贖的人得榮耀、神的創造獲得更新，『脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀』（八 ：21）」2。這些解釋都是彼此補充的。在此，我們看見「盼望神的榮耀」有很豐富的意義。你可讓學生在這問題上作較深入的討論。若他們是初信者或時間不足，可以較簡淺的話表達，例如：我們相信神是滿有榮耀的，有一天，當基督第二次回來的時候，我們必會看見祂的榮耀，並且必會像祂，分享祂的榮耀。）
4. 試解釋 3-4 節。 答：聖經看患難有其積極的意義，因為一個人處於逆境當中，就能磨練出堅忍的性格。《和合本》譯作「忍耐」，給人的感覺較為負面，《呂振中譯本》將原文的字譯作「堅忍」，給人的感覺是較正面和積極的。「忍耐生老練」，就是堅忍能叫我們成熟過來。「老練」原文是形容身經百戰的老兵，他們經過嚴格的考驗，顯得更為成熟。當一個人經歷過這種成長的階段，他對神必有更多經歷，他的信心必然更加堅固，知道我們的盼望並不是虛假，更確信神的應許。所以聖經說：「老練生盼望」。總括而言，患難使我們看見神的榮耀，經歷神的真實，讓我們更能清楚看見那盼望。
5. 試從第 5 節找出神的愛與盼望的關係。神怎樣顯明祂的慈愛？ 答：這榮耀的盼望必不叫我們落空，使人蒙羞，所以聖經說「盼望不至於羞恥」，這完全是因為神的慈愛在我們心裏，叫我們即使在患難中，也能維持著對神的盼望。神的愛是神藉聖靈澆灌在我們心裏。「澆灌」這詞很好，就有如植物生長一樣，是神的愛陶造我們的生命。
二、因信稱義的基礎（五：6-11）
1. 我們如何知道神的慈愛顯明在我們心裏呢？ 答：聖經說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（9節）所以，當我們信心不夠堅固，對神的慈愛感到懷疑的時候，我們可以再次默想耶穌在十字架上的情境，祂為我們的罪釘死在十字架上。或唱一些可作這方面默想的詩歌。
2. 試解釋第 7 節。「義人」和「仁人」有何分別？ 答：「義人」指在法律上毫無指摘的人，但他們卻缺乏同情心，所以很少人會願意為他們死。「仁人」則較為和藹可親，他們會為著別人的好處幫助人，所以有些人為著報恩的緣故，敢為他們犧牲生命。所以聖經說：「為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。」
3. 第 8 節如何跟上一節作出對比？ 答：我們可能基於欣賞一個人的品格，或他對我有恩，所以願意為他捨命，這是有條件的愛；但我們卻很難想像一個人願意為罪人捨命。這顯明神無條件的愛，是完全的愛，跟人世間的愛成為對比。約翰一書說：「我們愛，因為神先愛我們。」（四：19）神的愛是完全無私的。
4. 「我們作仇敵的時候」和「更要因祂的生得救」是甚麼意思？（10節） 答：「我們作仇敵的時候」指我們犯罪得罪神的時候。我們可能無意與神為敵，但當我們犯罪的時候，就是作神的仇敵。「更要因祂的生得救」跟「藉著神兒子的死，得與神和好」對比。後者是較難的事，前者是較易的事。神已經藉祂兒子的死叫我們與神和好，由於我們現在連於基督的生命（基督已經復活），祂豈不能叫我們至終得救嗎？
5. 保羅在第11節說：「不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。」之前曾出現過類似「以神為樂」的詞語嗎？ 答：有！「歡歡喜喜盼望神的榮耀」，「在患難中也是歡歡喜喜的」（2-3節），這些意思都是跟「以神為樂」相同的。在原文裏，「歡歡喜喜」和「為樂」都有著「以……為榮」的含意，所以《新譯本》將第11節譯作「以神為榮」，這是基於神的慈愛和應許。在此，我們看見保羅在這段的開始和結束是彼此呼應的。
（本段結語：綜觀這段，保羅是要確定我們得福的確據，在基督裏必然至終得救，這也是我們盼望的緣由。）
三、基督勝過亞當的過犯（五：12-21）
1. 12節的「世界」和「死」是甚麼意思？為甚麼聖經說「眾人都犯了罪」呢？ 答： 「世界」不是指我們眼所看見的物質世界，這裏保羅說「罪從一人入了世界」，是指罪進入人類的生命當中。12節的「死」有兩方面的含意： a . 肉身的死：亞當的罪使每人都要經歷肉身上的死亡。 b. 靈性的死：亞當的罪使神和人原有的和諧關係隔絕了。
聖經說眾人都犯了罪，意指全人類都犯了罪，因為聖經將人看為一個整體，彼此有著某種聯繫；而亞當是全人類的代表，所以亞當犯罪相等於全人類都犯了罪。有些釋經家認為眾人都犯了罪是因為受了亞當遺傳而來的敗壞性情，這就有如亞當的犯罪病毒感染著他的後代一樣。筆者不是要反對人類繼承了亞當犯罪的本性的說法，但在這一段，我們找不到支持這種遺傳說法的基礎。保羅在這段清楚指出：「因一人的悖逆，眾人成為罪人。」（19節）即是說由於亞當犯罪，眾人都被圈在罪裏。
2. 既然沒有律法之先，我們便不能說某人犯了法，為甚麼保羅說「沒有律法之先，罪已經在世上」呢？（13節）這裏所說的律法是特指某些律法嗎？ 答：這裏所指的是神藉摩西頒佈的律法。沒有摩西律法之先，我們只能說他們沒有犯了摩西的律法。所以保羅說：「但沒有律法，罪也不算罪。」（13節）《和合本》在這節的翻譯較令人混亂，《現代中文譯本》將這句譯作「但是沒有法律，人就不在法律的標準下被懲罰」，較為清晰。《英文新國際版》（NIV）則將這句譯作“sin is not taken into account when there is no law"。律法讓人知罪，但我們不能說若沒有明文規定的律法，我們就沒有罪。因為神照著祂的形像做人，我們都有著辨別是非之心，只要我們撫心自問，便會承認自己是一個罪人。
3. 保羅在14節如何辯證從亞當到摩西時代的人都被圈在罪中的事實呢？ 答：保羅說：「然而從亞當到摩西，死就作了王」，就是從亞當到摩西時代的人，都在死亡的權勢之下。由於死是罪的刑罰，這結果反映他們都被圈在罪中的事實，即使他們沒有犯上亞當所犯的罪，但因為亞當犯了罪，而亞當是全人類的代表，所以全人類也被視為有罪。
4. 請解釋「亞當乃是那以後要來的人的預像」（14節），甚麼是「預像」？「那以後要來的人」指誰？ 答：「預像」可解作預表。根據馮蔭坤的解釋，「『預表』所表達的基本事實，就是兩個歷史實體（包括人、事、物、地方、制度等）之間有具體的平行、相似之處；……『預表』預示將要來的『實體』。」3「那以後要來的人」指的是耶穌基督。即是說，亞當是耶穌基督的預像，兩者有著相似之處。事實上，他們都有著一些相似之處：亞當是全人類的頭和代表，基督是一切信靠祂的人的頭和代表。然而，亞當不能跟基督相提並論，所以15節說「只是過犯不如恩賜」，這節的「只是」含有強烈的對比。
5. 在 15-21 節，保羅為亞當和基督作出甚麼對比？藉著這些對比，他要表達甚麼信息？ 答：亞當與基督的對比： (1) 因亞當一人的過犯，眾人都死了。因基督一人恩典中的賞賜，更加倍的臨到眾人。(15節) (2) 因亞當一人的過犯，死就作了王。那些受洪恩又蒙所賜之義的，更要因基督一人在生命中作王。（17節） (3) 因亞當一人的悖逆，眾人成為眾人；照樣因基督一人的順從，眾人也成為義人了。（19節）
藉著這些對比，保羅主要表達因基督一次的義行（死在十架上），眾人也就被稱為義，得著生命。（18節）
屬靈教訓（請參考研讀本） 生活應用（請參考研讀本）
1 博愛思，《羅馬書卷二》，29 2 馮蔭坤，39 3 同上，129
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