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第五課 與基督聯合
研讀經文 羅六：1─七：25 背誦經文 羅六：6-7 中心信息 神藉基督拯救我們脫離罪惡的捆綁，使我們得以自由，活在主的恩典中；但這不等於我們可以濫用自由，隨意犯罪。我們要與基督聯合，過成聖的生活。 教學目標 讓學員明白我們若與基督聯合，生命就有所改變。在日常生活中有新生的樣式，表示我們是向神活著。
大 綱 一、從罪中得釋放 （六：1-14） 二、作義的奴僕 （六：15-23） 三、律法與罪的認知 （七：1-14） 四、兩種性情的相爭 （七：15-25）
課文概覽 一、從罪中得釋放（六：1-14） 保羅在羅馬書第六章首先提出一個問題：我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼（1節），然後堅決地說：「斷乎不可！」因為我們已向罪死了。他以浸禮作為例子，表示我們已與基督同死 。
二、作義的奴僕（六：15-23） 這段是講到「罪」與「順命」的關係。基督徒已經獻上自己作「順命」或「 順從」的奴僕。「獻上」，表示甘心樂意去順從。其實在成聖的道路上，只有兩個選擇：作罪的奴僕或作順從的奴僕。我們若不主動去服事「順從」，就是服事罪了。因為罪在本質上是對神的不順服。人若不順從神，結果便是死。
三、律法與罪的認知（七：1-14） 在上一段，保羅提及向罪死，這段則提及向律法死。兩者的表達形式有著頗多相似之處。在1-6節，保羅以類比表明死亡的事實如何使人脫離律法的約束，從而進入一種新的關係。在其後的經文，保羅解釋律法並不是罪，但人卻會藉誡命被引誘犯罪，這是基於人屬乎肉體， 因著自己沒法戰勝罪惡的緣故。
四、兩種性情的相爭（七：15-25） 保羅在這段是以一個在律法下的猶太人的身分講述他的經歷。他曉得自己不能做到他所知道的善，因為在他裏面有罪，他做不到自己想要做的善，相反他卻作了他不願作的惡。他發覺每當他要行善時，就有惡在他裏面活動。但這不是事情的終局，他在第25節的語調轉變了， 他因著相信靠著基督的能力能使自己脫離罪惡的束縛而向神發出感謝。
教學程序 引起興趣 1. 請學生分享他在羅馬書裏最喜愛的經文。 2. 分享完後，跟他們說：「很多人都很喜愛七章18節所說的『立志為善由得我，只是行出來由不得我。』當時，保羅是否已經信主呢？今天，我們一同查考六至七章，稍後便會討論這條問題。」
研習經文 一、從罪中得釋放（六：1-14） 引言 在這一段，保羅再次以一種問答辯論的形式來講解因信稱義的含意……（教師可舉以下例子：三：1-9, 27-31；四：1-12）
1. 保羅首先假設了甚麼問題？他又如何回答？ （可分別請兩個學員以自己的話語描述這兩條問題，不要單引述保羅的話，只讀經文。） 答：保羅假設一個人問：「這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」對以上的問題，他首先回應：「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」用現代的話語，保羅的話大概可意譯如下：「這樣說來，我們豈不是越犯罪，恩典就越多嗎？」「千萬不可這樣說！我們在罪上死了的人， 豈可仍然在罪中生活呢？」
2. 「我們在罪上死了」（1節）是甚麼意思？ a. 基督徒不會再犯罪 b. 基督徒不能再犯罪，變得對罪沒有反應 c. 基督徒已經脫離罪的控制，不再是罪的奴僕 d. 基督已為我們的罪死在十字架上 e. 基督徒應該對罪死 答：c 和 d。 （這是一個很重要的問題，老師應了解學員的問題所在，因為一些基督徒會將它解作「變得對罪沒有反應」或其他，以致自疚，內心困惑。正如司徒德牧師所說：「這流行的見解還有一個實在的危險，……這危險就是：當有人要那樣看自己是死時 ﹝雖然明知道自己沒有死﹞，他們實際的經驗便和他們對聖經解釋脫了節。結果，其中一些人開始懷疑神話語的真實性，而另外一些人，為了要堅持他們對聖經的解釋，便甚至要藉不誠實來掩飾自己的實際經驗。」1 司徒德認為當聖經提到「罪」和「死」時，主要指死是罪的刑罰，所以，「我們在罪上死了」，意思就是我們在基督裏已經接受了罪的刑罰。這段經文將我們的死連於基督在十字架上的死，正如 6 節說：「因為知道我們的舊人和 祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」可見「我們在罪上死了」與基督釘十字架的事件關係密切。第 6 節也顯明「我們在罪上死了」的另一含意，就是 c 所說的「不再是罪的奴僕」。
3. 試解釋第 6 節。「舊人」和「使罪身滅絕」是甚麼意思。 答： 有些人將舊人解作我們未信主前的犯罪本性，這解釋也是危險的。跟上一題一樣，這暗示新人就脫離了犯罪本性，不會犯罪。「舊人」應指基督徒未信主前的生命。當我們信耶穌的時候，隨之而來的是一個新的生命，是與主聯合的生命，是在基督裏的新生命。這顆新生命，稱為新人。所以，每個基督徒的生平可分作兩部分：一部分是信主前的生命，稱為舊人；另一部分是信主後的生命，稱為新人。 至於甚麼是「使罪身滅絕」，英文聖經NIV將它譯作 "the body of sin might be rendered powerless"，呂振中譯本則譯作「使罪的身體無能為力」。「罪身」不是指我們犯罪的身體，我們的身體本身是沒有罪的，這裏是指罪惡本身，它誘惑我們的身體犯罪。當我們的舊人和基督同釘十字架時，罪惡已經失去操控我們身體的主權，它已經「無能為力」，因為當我們信主耶穌的時候，我們已將生命的主權交給主，不再屬於自己，這就是保羅在第6節所說「我們的舊人和祂同釘十字架」的含意，為要我們「不再作罪的奴僕」。所以，「使罪身滅絕」不是指我們犯罪的性情已經完全消滅，而是罪惡已經不能再在我們的身體上稱王，因為我們和基督同釘十字架的一刻，我們就不再屬於自己，而是屬乎神了。罪惡已經失去它的權勢，不能再掌管我們的生命。
4. 第 3 節是否表明一個人可以藉著受浸成為基督徒呢？甚麼是「受浸歸入祂的死」？ 答：不！我們只能藉著相信和悔改成為基督徒，浸禮只是一個儀式，表明我們是重新得救的人。由於基督是為我們的罪死在十架上，祂也是代表我們死在十架上，所以我們是有分於基督的死。保羅在這裏說「受浸歸入祂的死」，是以浸禮的意義來解釋基督徒與主同死、同復活的真理。當一個人接受浸禮，他是全身浸在水中，象徵我們未信主前的生命與基督同死，一同埋葬，就如第6節所說的：「我們的舊人和祂同釘十字架」。當他從水裏上來，象徵新的生命與基督同活。所以，浸禮表示我們舊的生命已死，現在我們已經有了新的生命，與主同活，有新生的樣式，不再受罪惡的管轄。用廣東話來說，浸禮是讓基督徒經歷「死過翻生」的經驗，雖然它只是象徵性的行動，卻能令參與浸禮的信徒留下深刻印象。
5. 「已死的人」指基督還是基督徒？甚麼是「脫離了罪」？（7節） 答：從上文看，「已死的人」應指基督徒。由於基督已在十字架上接受了罪的刑罰，而信徒有分於基督的死（已死的人），在神面前得稱為義。按照司徒德牧師的解釋，「脫離了罪」就是「被稱義」的意思。2 根據上文，「脫離了罪」也可解作脫離罪惡的權勢。
6. 若第10節指基督在十字架的死，但祂沒有犯罪，祂如何「向罪死了」呢？第11節指出甚麼要求？ 答：在原文上，第10節的 「向罪死了」和第2節的「在罪上死了」是相同的意思，是指基督擔負了我們的罪，死在十架上。基督死一次，就能完成救贖的大功。保羅在第11節要求我們在實際生活上「向罪死」，這是由於基督已經拯救了我們，我們在神面前已得稱為義。另一方面，他也要求我們「向神活」，這是由於信徒因著信與主聯合，是新造的人。信徒需要「在基督耶穌裏」建立這顆新生命，將這份生命力發揮出來，這就是「向神活」的含意。
7. 請解釋第 14 節。「不在律法之下」是甚麼意思？ 答：根據馮蔭坤的解釋，「不在律法之下」指信徒不再生活在律法的政權底下，並不受制於律法。3罪不能作我們的主，我們已經脫離罪惡的權勢，這是因為我們已經進入新的紀元，不是生活在律法的政權底下，乃生活在神的恩典底下，這包括祂慈愛的拯救，又將聖靈賜給我們作引導，叫我們能夠戰勝罪惡。
8. 這段經文提及基督徒已經擁有新的生命，脫離罪惡的權勢。為甚麼在現實生活中我們有時仍然會犯罪呢？ 答： 雖然基督拯救我們脫離罪惡的權勢，但這並不代表我們不會犯罪。鍾馬田舉了兩個例子。
例子一： 「美國內戰之後，南方的奴隸得到了解放，可是他們中間有些人老是忘記自己是自由人，還是像奴隸那樣生活；為奴的心態和懼怕仍然同往日一樣。事實上政府已公開宣告，他們不再是奴隸，而是完全的自由人了。」
例子二： 「有兩塊土地，一塊是神統治的，另一塊是被魔鬼統治的。這兩塊土地四圍有高牆圍著，在土地裏的人不能爬越那道圍牆。神憑著祂的恩典將我們從魔鬼所統治的土地搬遷到由祂統治的土地。然而，我們仍然能夠隔著圍牆聽到魔鬼在牠領域內所發出的聲音。」4 雖然我們已經在基督裏，是住在祂的領域內，脫離了魔鬼所管治的範圍，但我們以前犯罪的習慣仍然存在，以及我們依然會聽到魔鬼的聲音，在每日的生活裏，我們仍然需要依靠基督戰勝罪惡的試探。然而，我們已被神宣稱為義，祂已將我們從罪惡的領域中，搬遷到基督的懷裏。
二、作義的奴僕（六：15-23） 引言 在這一段，保羅在15節所提的問題其實跟第1節差不多。第1節提出的是我們仍在罪中以致恩典更多，15節提出的是我們在恩典下以致可以繼續犯罪。對於這兩種說法，保羅是斷然否認的。
1. 基督徒和非基督徒是各為其主的。他們各自的主人是誰？各有甚麼不同結果？ 答：基督徒的主人是神，非基督徒的主人是罪（保羅已在前幾章論述全人類都伏在罪惡之下）。我們可以作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義（16節）。保羅在這裏雖然沒有說「神的奴僕」，而將它說成「順命的奴僕」，似乎假設了我們的主人是神。我們未信主前是罪的奴僕，現在已經成為神的奴僕（17節） 。
2. 我們豈不是在信耶穌的時候就被神稱為義嗎？為甚麼16節卻說「作順命的奴僕，以至成義」呢？ 答：這裏的「義」不是指法律上的義，乃是指道德上的義。不錯，我們信耶穌的時候，神已稱我們為義，但這是從法律的角度而言，神以我們為無罪。縱然如此，我們仍然需要發展在道德上的義，這是神所喜悅的。
3. 請從 19 節說出「將肢體獻給義作奴僕」的目的？ 答：「將肢體獻給義作奴僕」的目的是「成聖」，或解作「成為聖潔」。「聖潔」在聖經裏有「分別出來，歸屬於神」的含意。所以，聖潔不單指道德上的好行為，也指我們與神的關係。當我們成為基督徒時，已經有著聖潔的身分，所以稱為「聖徒」，但我們需要繼續在這方面成長。基督徒的生命成長是一個「成聖」的過程，基督徒的人生目的是學習主的聖潔，好叫我們更像主。若我們每一天都思想一下我們是分別出來、歸屬於神的基督徒，我們的生命必然跟以前不同。
4. 所有基督徒都是「義的奴僕」嗎？他們會否有時作「罪的奴僕」呢？ 答：聖經說：「一個人不能服事兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。」（太六：24）所以基督徒不可能一方面作義的奴僕，另一方面作罪的奴僕。不錯，基督徒有時會被罪惡所勝，因抵抗不住誘惑而犯罪，但這並不表示我們就是罪的奴僕。約翰一書說：「凡從神生的，就不犯罪。」（三：9）這裏的意思不是指基督徒不會犯罪，因「就不犯罪」原文的時態是指不慣性犯罪，意思是神的兒女沒有犯罪的習性。真正的基督徒，必不會故意得罪神 ，也不會習慣犯罪，甘願作「罪的奴僕」。
5. 作「神的奴僕」和「罪的奴僕」的結局有何不同？ 答：參 22-23 節。作「神的奴僕」有成聖的果子，結局是永生。「罪的奴僕」的結局是死，這是永遠的死亡，乃神的刑罰。這也是基督徒和非基督徒的不同結局。
6. 有人可能會說：「無論作『神的奴僕』或『罪的奴僕』，我們都只是奴僕的身分，沒有自由可言。」你是否贊成呢？ 答：這是在乎我們如何看「自由」的定義。「自由」不是指我喜歡做甚麼便做甚麼，而是需要按著我們的真實本性行出來。我們的本性是喜愛公義和良善，然而， 惟有神能達到這個完全的標準。當我們作神的奴僕的時候，這正好表明我們是追求公義和良善的人，將我們真實本性（就是神賜給我們的形像）發揮出來。所以，對保羅來說，作義的奴僕，就是作神的奴僕。
三、律法與罪的認知（七：1-14） （在上一段，保羅提及向罪死，這段則提及向律法死。兩者的表達形式有著頗多相似之處。）5
1. 在1-4節，保羅說了一個類比，那是要表達甚麼呢？在這個類比中，有人認為「丈夫」解作律法，也有人認為「丈夫」解作信徒未信主前的生命（舊人）。你是否贊成呢？ 答：猶太人的律法容許丈夫休妻，但妻子卻沒有同等的權利（參申廿四：1 ）。在古代社會，丈夫有很大的權柄，妻子需要一生追隨丈夫。妻子若要脫離「丈夫的律法」（這是指婚姻上妻子連繫於丈夫的律法），另嫁他人，唯一的可能性，就是在丈夫死了的時候。在這個類比中，保羅主要是以當時的婚姻法律作比喻，用以說明 「死亡」如何使人脫離律法的約束，進入一種新的關係。雖然有人以類比中的丈夫比作「律法」或「舊人」，顯然這是不合理的。因為「律法」並沒有死去，它依然存在，只不過基督徒是已經脫離律法的約束。同樣，「丈夫」也不是指我們的舊人而言，因為這個類比指丈夫死後，妻子可以另嫁他人，而不是指丈夫死後再娶其他人。
2. 「在律法上也是死了」是甚麼意思？神將我們歸於那從死裏復活的（耶穌基督）有何目的？（4節） 答：這是指信徒脫離了摩西律法的約束力或從「政權」底下釋放出來。6 即是說，我們不再受著律法的操控。神將我們歸於耶穌基督的目的是「叫我們結果子給神。」我們惟有連於耶穌基督，才能結出聖靈的果子。今天的基督徒受著現今社會的影響，當看見「結果子」這三個字時，可能首先想到的便是事奉的果效，但聖經常常強調，神呼召我們是叫我們成為聖潔，這才是首要的。
3. 「我們屬肉體的時候」是否指我們意欲犯罪的時候？為甚麼律法會使人產生「惡慾」呢？（6節） 答：在聖經裏，「屬肉體」有時可解作我們被情慾牽引著，意欲犯罪；但這裏是特指信徒未信主的時候。至於律法如何使人產生「惡慾」，保羅在下文有詳盡的解釋。
4. 根據5-6節，律法似乎有引誘人犯罪的嫌疑。若是這樣，律法是罪嗎？保羅如何解釋？ 答：保羅在 7-12 節作出解釋。他首先肯定的說：「律法是罪麼？斷乎不是！只是非因律法，我就不知何為罪。」跟著，保羅以十誡的「不可起貪心」作為例子講解，說明罪會趁著機會，藉著誡命引誘人犯罪（11節）。這是甚麼意思呢？原來，人都有一種反叛的傾向，若你定了一條律例，說明不可做某些事，我就偏要做這些事。這樣做的原因可能很多：挑戰權威、尋求刺激、好奇、測驗自己抵擋罪惡的能力，這都叫人容易藉誡命犯罪。例如，有些人在百貨公司偷竊，可能只是為了滿足偷竊的慾望，為犯罪而犯罪。律法本來是好的，叫人知道甚麼是罪，但由於種種原因，律法反而成為人犯罪的一份誘力。
四、兩種性情的相爭（七：15-25）
1. 保羅說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（18節）你曾經有這種體驗嗎？是在信主前還是信主之後？ 答：（學生分享，讓他們知道，無論信主前或信主後，我們都可能有保羅以上所說的體驗。因為基督徒不是不會犯罪，他有時會被罪惡所勝。）
2. 保羅在這段所說的話，你認為他是在描述在未信主前的經驗嗎？ 答：這是羅馬書其中一條最難解答的問題。釋經家在這方面有不同的看法。有的認為這段所說的是保羅未信主前的經驗，因為這裏所描述的是一個軟弱無力的人，對罪惡全無招架之力 。有的認為是他現今的經驗，因為從第14節開始，保羅改用現在時態的動詞，直到本章結束。很多基督徒都認為這裏是描述保羅這樣一個成熟基督徒與罪對抗的光景，因為這與他們的經歷相似。不過，研究保羅書信的學者，大多認為保羅在這段是以一個在律法下的猶太人的身分講述他的經歷。7正如馮蔭坤所言：「本段是指摩西律法的來臨對他和其他猶太人的意義；由於這裏所描述的情況是保羅自己至少在某程度上經歷過的，……這是保羅從一個活在聖靈裏的人的角度，回顧未重生者在律法下的情況」。8
3. 在這段裏，保羅似乎對無力戰勝罪惡感到無奈和痛苦。但這不是事情的終局。他在哪一節轉變了這種消極的語調？ 答：當他感到極度無奈和痛苦的時候，他看到了曙光，就是耶穌基督的能力，他相信耶穌基督能夠幫助他戰勝罪惡。所以他在第25節說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。」作為基督徒，我們也必須要有這份認定，相信耶穌基督能幫助我戰勝罪惡的試探。
屬靈教訓（請參考研讀本） 生活應用（請參考研讀本）
1 司徒德，《新造的人──羅馬書精選詮釋》，41 2 同上，50 3 馮蔭坤，273 4 Moo, 207 5 馮蔭坤，327, Moo, 218 6 馮蔭坤，343 7 Moo, 234-235； 博愛思，334 8 馮蔭坤，462
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