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第九課 神對以色列人的計劃
研讀經文 羅十一：1-36 背誦經文 羅十一：36 中心信息 以色列人雖然頑梗不化，但在神的計劃中並沒有真正丟棄他們。神揀選的恩典，不在乎人的行為，乃在乎神的恩典與人對神的信靠。 教學目標 從以色列人身上得著警惕，他們因悖逆而得不到神的恩典，外邦人的謙卑信服而被神接納。我們若要成為神蒙愛之民，就不可自高自大。
大 綱 一、忠信的餘民（十 一：1-12） 二、外邦人蒙恩(十 一：13-24） 三、全以色列人將要得救（十 一：25-36）
課文概覽 一、忠信的餘民（十 一：1-12） 保羅以個人的見證和列舉舊約經文，證明神沒有棄絕以色列人，為他們留有餘民。
二、外邦人蒙恩(十 一：13-24) 保羅再次流露他對以色列人的感情。他盼望能夠藉著向外邦人傳福音，當他們得享救恩後，以色列人能夠發奮起來。同時，他以橄欖的例子提醒外邦人，不要以此為傲，以為自己比以色列人優越，或以為自己代替以色列人的位置。
三、全以色列人將要得救（十 一：25-36） 保羅預言全以色列人得救，最後以一首雄偉的頌讚詩歌頌神的整個救贖計劃作為結束。
教學程序 引起興趣 1. 問學生：聖經說以色列人是悖逆頂嘴的百姓（參21節）。現今，仍然只有少數的以色列人接受基督，但他們卻是神的子民，你認為這個民族的將來會如何呢？ 2. 學生分享後跟學生說：第十一章正是要展示這個民族的將來如何。 3. 請學生閱讀經文。
研習經文 一、忠信的餘民（十一：1-12） 1. 保羅在第 1 節聲稱神斷乎沒有棄絕以色列人，原因是「我（保羅）也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的」（2節）。這是甚麼意思呢？他的推理究竟如何？ 答：保羅詳盡地介紹自己的出身背景：「我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的」，乃是要強調他的以色列人身分──他也是以色列人的其中一員。他的推理乃是這樣：我也是以色列人，但神卻沒有離棄我，將我從罪惡中拯救過來，所以，神並沒有離棄以色列人。換言之，他是以自己的親身經驗證明神沒有棄絕以色列人，神仍然記念這個民族，這是祂預先所知道的百姓（參2節，八：29）。
2. 保羅在3-4節列舉以利亞的事蹟。你對這個事蹟有何認識呢？ 答：當亞哈作以色列王的時候，王后耶洗別使以色列全國陷在拜巴力的罪中。以利亞求神不下雨，三年半後在迦密山行了從天上降火下來的神蹟，殺了四百五十個巴力先知，結果被耶利米追殺。他起來逃命，在神面前控告以色列人說：「主啊！他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」神向他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」（王上十九：18）
3. 為甚麼保羅列舉以利亞的事蹟？這跟神沒有棄絕以色列人有何關係？ 答：保羅列舉以利亞的事蹟，因為當中有著相似的情況。在以利亞的時代，以色列人雖然拒絕神的信息，但神仍然賜下憐憫，為以色列人留下餘民。現今也是一樣，雖然以色列人沒有聽從福音，拒絕基督，但神仍然為以色列人留下餘民，因以色列人是祂所揀選的民族。正如第5節說：「如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。」即是說，以色列人必定會有部分信主的基督徒，這是一個標誌，表示以色列人沒有被神遺忘。
4. 第 7 節說：「其餘的就成了頑梗不化的。」「其餘」指誰？甚麼是「頑梗不化」？ 答：在這節，「其餘」指不信主的以色列人，保羅形容他們「頑梗不化」，這詞原文是一個醫學用詞，指骨折後在癒合過程中所長成的硬塊1，這是比喻以色列人屬靈的心剛硬，屢勸不聽，拒絕福音的信息。
5. 保羅在8-10節所引用的舊約經文是甚麼意思？ 答：保羅在8-10節所引用的舊約經文，是用以支持神對不信主的以色列人所作出的審判。舊約早已宣稱：由於以色列人不順服，拒絕接受神的話，神就使他們的心剛硬。第8節乃混合了申命記廿九章4節和以賽亞書廿九章10節的話。「昏迷的心」也可譯作「麻木的靈」（參《呂振中譯本》、《新譯本》），全句乃形容以色列人失去了屬靈的敏感，對神的話語無動於衷。第10節乃引自詩篇六十九章22-23節。「網羅」是捕鳥用的工具，「機檻」是捕捉野獸的工具，「彎下他們的腰」乃形容他們在重壓下工作。保羅引用詩篇這兩節經文，可能主要的焦點是在於「願他們的眼睛昏矇，不得看見」，為要說明昔日大衛在禱告中對逼害者的咒詛，如今神已使之發生在不信主的以色列人身上。2
6. 第九章曾提及：基督對以色列人來說就好像絆腳石一樣（參九：32）。以色列人失腳是要他們跌倒麼？（11節）保羅如何回答？ 答：保羅肯定地說：「斷乎不是！」原來，在神的計劃裡，神的救恩透過以色列人的不信臨到外邦人，乃是要激動他們發憤（11節）。我們若讀過使徒行傳，便會知道保羅每到一個城市傳福音，他是習慣先到猶太人的會堂去，由於以色列人拒絕相信，保羅因而轉向外邦人（參徒十三：45-47，十八：5-6，十九：8-10，廿八：23-28）。從這個角度看，神的救恩臨到外邦人是由以色列拒絕相信所導致的。然而，當外邦人得嘗救恩的滋味後，以色列人看在心裡，從而生出羨妒之心，最終激發他們發奮，相信基督。
7. 請解釋12節。 答：「若他們的過失，為天下的富足，他們的缺乏，為外邦人的富足」──這平行句指透過以色列人不信，救恩的福澤臨到外邦人當中。「何況他們的豐滿呢」──按照上句的推理，這句暗示若以色列人得著屬靈的復興，這豈不更為天下（外邦人）帶來更豐盛的福澤麼！
二、外邦人蒙恩（十一：13-24） 1. 在 13-15 節，保羅再次流露他對以色列人的感情。他盼望能夠藉著向外邦人傳福音，當他們得享救恩後，以色列人能夠發奮起來。但15節的「死而復生」是甚麼意思呢？ 答：「死而復生」有兩個可能性的含意：（一）指末日死人的復活，即是以色列的復興將在末日死人復活的時候發生；（二）指以色列屬靈上的復興。3 個人認為，保羅在這裡並沒有涉及以色列的復興在何時發生，所以第二個解釋較為可取。
2. 試解釋16節的比喻。 答：這裡有兩個比喻，一個是「所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了」，另一個是「樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。」關於這兩個比喻，學者有不同的解釋。有的認為「新麵」指保羅時代信主的猶太餘民。由於學者大多同意「樹根」指以色列的先祖亞伯拉罕、以撒和雅各，若兩個比喻表達的信息相同，「新麵」也應作同樣的解釋。「全團」和「樹枝」都是指以色列整體。這兩個比喻的意思是：由於以色列的先祖是聖潔的（這是基於神的揀選），所以以色列整體是聖潔的。
3. 在17-24節，「野橄欖」和被折下來的枝子指甚麼？保羅在這段向誰作出警告？他警告甚麼？ 答：「野橄欖」指信主的外邦人，被折下來的枝子指剛硬不信的以色列人。保羅在這段對外邦人作兩方面的警告： （1） 不要自以為自己比以色列人優越，因為他們和以色列人「一同得著橄欖根的肥汁」。所以不可向以色列人誇口（17-18節）。 （2）不要以為剛硬的以色列人被折下來，自己乃代替他們的位置。以色列人因不信而被折下來，外邦人因著信，所以站得住。若他們不是長久在主的恩慈裡，他們也會像以色列人一樣被砍下來。所以「不可自高，反要懼怕」。況且，以色列人若然相信，他們仍要被接上（參19-24節）。
三、以色列全家要得救（十一：25-36） 1. 聖經所說的「奧祕」有何含意？25節所提及的奧祕是甚麼？ 答：聖經所說「奧祕」不一定是艱深難明的事情，而是它被神隱藏了，需要神的啟示將它揭示出來。這裡所說的奧秘是「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，於是以色列全家都要得救」（25-26節）。學者對這兩節經文的每個部分都有不同的解釋。
首先，甚麼是「以色列人有幾分是硬心的」？有的將它解作以色列人的硬心是暫時性的（參《現代中文譯本》），有的解作部分以色列人是硬心的。根據第7節和餘民的概念，個人傾向後者的解釋。
第二，甚麼是「外邦人的數目添滿了」呢？根據原文，這句也可譯作「等到外國人的滿數都進了來」(參《呂振中譯本》)。「進了來」指得著救恩，進入神國的國度。「全數」有幾個可能性的解釋：（1）指所有外邦人；（2）指大量的外邦人；（3）指不同國籍的人。馮蔭坤博士根據原文分析，贊成第三個解釋。4
第三，甚麼是「以色列全家都要得救」呢？「以色列全家」有不同的解釋，一個流行的看法是將它解作整個教會，但這看法遭受到很多學者反對，因為上文一直談論的是以色列這個民族的命運，而不是教會或屬靈的以色列。一般認為「以色列全家」代表以色列整個民族，但26節的意思不是指每一個以色列人都能得救，而是所有信主的以色列人。保羅的意思是：以色列人現在有部分是硬心的，「等到外邦人的數目添滿了」，他們的硬心便溶化過來（因外邦人的信主激勵他們發奮），他們因相信耶穌基督被接在橄欖樹上，連同歷代以來信主的以色列人，形成「以色列全家」。
2. 第 26 節下乃引述以賽亞書五十九章20節。那個救主是誰？「從錫安出來」是甚麼意思？ 答：「那個救主」顯然是指彌賽亞，就是耶穌基督。至於「從錫安出來」是甚麼意思，多數釋經家將它聯繫於耶穌基督末日的再來，錫安指天上的耶路撒冷（參加四：26），該節暗示基督將於末日的時候再來，拯救以色列人。所以，無論以色列人或外邦人，得救在乎相信基督。5不過，也有學者認為該節指基督道成肉身來到世上，「從錫安出來」暗示祂是大衛的後裔。6
3. 請解釋 28 節。 答：這節的意思是：「從福音的角度來看，猶太人是與神為敵的，為要使外邦人可以因他們的拒絕而得著救恩（28節上）；從揀選的角度來看，因著神起初向列祖所定的旨意，猶太人是蒙神所愛的（28節下）。」7
4. 保羅在結束這段信息時，寫下了一首雄偉的頌讚詩。對於神的整個拯救計劃，你是否有保羅的感受呢？你會如何讚美祂？ （請學生分享。也可請他們寫下一些讚美的字句，然後讀出來。最後，教師帶領為神的整個救贖計劃作出頌讚的禱告。）
屬靈教訓（參考研讀本） 生活應用（參考研讀本）
1 馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷三）》，488；Moo, 356 2 馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷三）》，502 3 Moo, 365-366 4 「因原文那個字有冠詞，表示保羅想到的是比籠統的「大量的外邦人更確切的情況，而『列國的全數』可滿足此要求」。馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷三）》，617 5 Moo, 384；《羅馬書研經導讀》，152 6 馮蔭坤，《羅馬書註釋（卷三）》，645 7 《羅馬書研經導讀》，152
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