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第十 一課 基督徒與掌權者
研讀經文 羅十三：1-14 背誦經文 羅十三：1 中心信息 我們所處的社會，是藉著政府來維持人與人之間的關係和秩序。基督徒要按理順服掌權者，並履行對政府的責任。 教學目標 引導學員明白我們有權利享受國家的一切，也當為國家盡上應盡的本份。不單成為良好的公民，也活出基督徒的見證。
大 綱 一、基督徒與掌權者 （十三：1-7） 二、愛與職責 （十三：8-10） 三、主的日子將近 （十三：11-14）
課文概覽 一、基督徒與掌權者（十三：1-7） 要尊敬地上的執政者，在不違反基督教信仰的大前提下，順服他們，因為他們的權柄乃從神而來。
二、愛與職責（十三：8-10） 保羅以「凡事不可虧欠人」為轉接語，跟上段有關納糧的事與這段的重點「彼此相愛」連接起來。
三、主的日子將近 （十三：11-14） 由於主將要回來，保羅提醒我們「當脫去暗昧的行為」，「披載主耶穌基督」，以迎接祂的來臨。
教學程序 引起興趣 請學生選出他最喜愛的政府官員。
研習經文 討論題 一、基督徒與掌權者（十三：1-7） 1. 「在上有權柄的」（1節）指誰？ 答：這是指治理國家的官員（參3節）。
2. 你認為這裏的「順服」有甚麼含意？〔教師可以另一方式問：「順服」的原文在英文可譯作“submit", 你認為 ”submit" 和“obey"有何不同呢？ 答：「順服」的原文在英文可譯作“submit"，它除有著"obey"（順服）的含意外，更是指在下的承認在上的地位，這種承認往往透過服從表達出來。在聖經裏，保羅教導妻子當順服丈夫，奴隸順服主人（參弗五：21，提二：5 ），這兩節原文上「順服」跟羅十三：1的相同。但我們應留意我們最高級的上司是神，換句話說，以上所說的順服並不是絕對的，只要所順服的事跟神的教訓違背，信徒便應以順服神為首要。
3. 為甚麼我們要順服掌權者，保羅的理據是甚麼？ 答：保羅在1-2節從不同的角度列出信徒當順服執政者的理據： (1) 反面的理由：「沒有權柄不是出於神的」（1節上）。猶太人認為一切權柄都是從神而來，這是他們一貫的觀念。耶穌受審時對彼拉多所說的話最能將這個觀念表達出來：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。」（約十九：11） (2) 正面的理由：「凡掌權的都是神所任命的」（1節下）。這句不單將以上的反面理由從正面說出來，更是解釋上句的含意。所謂「沒有權柄不是出於神的」，意思就是所有掌權者都是神所任命的。這裏的「任命」不一定指神直接委派，但背後卻有著神的安排和心意。一個王的興起或被廢，背後都有著神的安排。在舊約聖經裏，我們看見神興起巴比倫王尼布甲尼撒來懲罰悖逆不忠的以色列人，祂也使用波斯王古列讓猶太人回歸國土。 (3) 不順服掌權者的結果：「抗拒掌權的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰」（2節）。當我們不順服地上的執政者，在地上行惡，神會透過他們向我們施行刑罰（參3-4節，教師可問學生不順服掌權者的人如何「自取刑罰」）。
4. 3-4節如何形容掌權的人？「佩劍」有何含意？ 答：這裏形容掌權的是賞善罰惡的人。他們是地上的執法者，維持法紀。公民若不守法，他們有權向這些行惡的人施以懲罰，這是神賦予他們的權利。若公民奉公守法，對社會作出貢獻，政府應該肯定他們的工作，作出稱讚。他們是神的用人，不是空空的佩劍（4節）。「佩劍」是權力的象徵，這是神所所賦予的。
5. 你認為這「佩劍」有執行死刑的權利嗎？ 答：贊成的理由：神將賞善懲惡的執行權利給予地上的執政者。「佩劍」不單是一個象徵意義，它使人聯想到死刑，執政者有權就著社會當時的情況以及案件的嚴重程度將囚犯處死。 反對的理由：我們不應將佩劍的象徵意義聯想到死刑。神將賞善懲惡的執行權利給予地上的執政者，但這權利並不是無限制的。生命是神賦予的，神才是生命的主，沒有人可以奪取任何人的性命。
6. 我們是否在任何情況下都要順服在上的掌權者呢？請列舉聖經的例子加以說明。 答：從上下文看，掌權的是神的用人，他們應該按著神的心意賞善罰惡，治理百姓。倘若掌權者濫用權柄，行事不公，治理不當，特別跟我們的信仰有衝突的時候，我們便不應該盲目跟從，要以順服神為首要。以下是聖經的例子： (1) 法老王下令要收生婆把以色列人所生的男嬰殺死，收生婆沒有順服（參出一：15-17） (2) 尼布甲尼撒王下令要臣民拜自己的金像，但以理三友不肯跪拜（參但三：12） (3) 瑪代王下令三十天之內不可向別神禱告，但以理卻照常一日三次向耶路撒冷禱告耶和華（參但六：10） (4) 使徒們因在聖殿傳講福音的事被帶到公會受審。彼得和眾使徒勇敢地宣稱：「順從神，不順從人，是應當的。你們掛在十頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫祂復活。」（徒五：29）
總括而言，我們應該明白這段經文的正面教導，要尊敬地上的執政者，在不違反基督教信仰的大前提下，順服他們，因為他們的權柄乃從神而來。正如大衛，雖然掃羅王屢次要謀害他，他仍然尊敬掃羅王，因他以掃羅王為耶和華的受膏者（參撒下一：14）。倘若地上的執政者濫用神的權柄，願意我們能憑著神所賜予的智慧和勇敢，竭力維持本身的信仰，以順服神為依歸，有如收生婆、但以理和彼得一樣。 〔教師可將學生分作二組比賽，請他們輪流說出一些不是盲目順從掌權者的聖經人物，作為例子講解。〕
分享題 6. 若政府官員缺乏管治能力，新措施被認為不公平和不合理，信徒可以如何回應呢？ 答：基本原則：信徒可以表達不同的意見，就著事件以和平的方式表示反對的立場，但仍需尊重政府官員，更不能作人身攻擊。〔教師可以從最近的報章中搜尋一些值得討論的例子，作個案研討。〕
二、愛與職責（十三：8-10） 1. 保羅在第8節一方面教導我們「凡事都不可虧欠人」，另一方面卻教導「常以為虧欠」。這是否矛盾呢？ 答：「凡事不可虧欠人」乃一轉接語，跟上段有關納糧的事與這段的重點「彼此相愛」連接起來。保羅的意思是：無論納稅或其他的事，我們都不可以虧欠，總可以償還，但當你真正愛一個人的時候，你總有為他有做不完的事。父母對待子女是一個很好的例子。父母一生所做的常常都是為著子女的好處，所以有一句俗語說：「一生兒女債」。保羅在這段乃是勉勵信徒要彼此相愛，常為著肢體的好處著想，因為我們都是在基督的身體裏，彼此連接。
分享題 2. 請思想教會內一些肢體的需要。你會如何作出幫助。 答：〔鼓勵學生分享，並在下星期內作出愛心的行動。〕
3. 你知道保羅在第9節所列舉的誡命引自聖經哪處嗎？這些誡命跟愛心有何關係？ 答：第 9 節引自十誡的經文（參出廿：13-17和申五：17-20）。這些誡命表面上看似消極地禁止人作某些擾亂社會秩序的事情，但其實都是跟愛心有關的，因為「愛是不加害與人的」。當我們真正關心別人的需要時，自然不會加害與人。
4. 「愛就完全了律法」是甚麼意思？ 答：耶穌說：「你要盡心、盡性、盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」（太廿二：37-40）律法的動機就是教導我們如何愛神和愛人。「愛就完全了律法」的意思是：律法的原意不是叫我們只做一些表面或字面要求的行動，當我們真正根據律法的教導實踐愛人如己，這便滿足了律法的要求。
三、主的日子將近（十三：11-14） 1. 為甚麼保羅說「現今就是該趁早睡醒的時候」？（1節）這是甚麼意思？ 答：保羅從下文回答：「因為我們得救，現今比初信的時候更近了。」這裏的「得救」指在末日耶穌再來之時，我們的身體得贖，從神那裏得著榮耀（參羅八：18-24）。他以黑夜比喻現今這個邪惡的世代，但耶穌將要帶著榮耀回來，戰勝魔鬼的勢力，使這個邪惡的世代重現光明。
2. 「黑夜已深，白晝將近」，這跟信徒「當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器」有何關係？（12節） 答：「黑夜已深」代表魔鬼的勢力，保羅提醒我們基督徒是一個跟魔鬼作戰的人生，所以當帶上光明的兵器，正如以弗所書六章11-12節說：「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。」保羅說「白晝將近」，一方面給予我們信心，叫我們知道戰勝的始終是屬於基督的一方，另一方面提醒我們，基督將要回來，我們現在的生活應該如何，以迎接祂的來臨。所以保羅說：「當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器」。
3. 若將度數分為1-10。1度代表你從未預備迎接主的回來。10度代表你已經完全預備好迎接主的回來。你會給自己多少分呢？ 答：〔請學生分享，並作出解釋。〕
4. 在13節，保羅提醒信徒要「不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。」你認為這三個「不可」可歸納為哪三方面？
5. 這三個「不可」可歸納為人追求物質、性愛和美好的人際關係三方面的自制。聖經沒有反對物質享受，但不能過分，所以「不可荒宴醉酒」。聖經沒有反對性愛，但只限於夫妻間的關係，所以「不可好色邪蕩」。聖經沒有反對我們追求美好的人際關係，正如十二章18節說「總要盡力與眾人和睦」，但所用的方法是愛人如己和願意饒恕得罪我們的人，而不是搞個人主義，總要別人愛戴自己，所以「不可爭競嫉妒」。
6. 最後，保羅以「總要披載主耶穌基督」作為結束。甚麼是「披戴主耶穌基督」？ 答：「披載主耶穌基督」指我們穿上基督為衣服。這衣服象徵我們基督徒屬靈的生命。作為基督徒，我們的生命應該是彰顯基督，見證基督，讓別人從我們的身上看見基督。這跟歌羅西書三章10節所說的相似：「穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」
屬靈教訓（參考研讀本） 生活應用（參考研讀本）
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